庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院，成，以佛之象置其中，而来乞予文以为记。

　　初，菜园有籍于尚书1，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。”遂以医取资于人2，而即其处立寝庐、讲堂、重门3、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役4最大，自度其力不能为，乃使庆、明、杰持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受，浸渐积累，期月而用以足，役以既5。自可栖之来居至于此，盖十年矣。

　　吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难至易，而其所为，无一不如其志者6，岂独其说足以动人哉?其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，攟摭纤悉7，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者8，岂不近是哉?噫!佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之9如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年10，为教化之渐，而待迟久之功11哉!”相熏以此12，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤13?与之记，不独以着其能，亦以愧吾道之不行也已。曾巩记。

　　1菜园有籍于尚书：菜园在尚书省有档案。

　　2以医取资于人：以治病的方式筹钱。

　　3重门：大门。

　　4殿之役：修建大殿的工程。

　　5役以既：工程竣工。

　　6无一不如其志者：没有一样不如他先所想的那样。

　　7披攘经营，攟摭纤悉：一点点积累资金。

　　8所以自致者：自己如此做的原因。

　　9殖之：经营，践行。

　　10必世百年：一定流传百年。

　　11为教化之渐，而待迟久之功：教化要慢慢来，要经过很长的时间。

　　12相熏以此：相互这样熏染。

　　13不由此之所自守者衰欤：不是由于儒家学者自己不坚持节操吗?

　　曾巩这一篇文章实际上写得是关于佛殿建造中僧人的刻苦精神，我们知道在过去，儒释道三家都是大圣大贤之人的生命结晶，他们将自己一生的体会写出来，将自己所感悟到的生命和宇宙的真髓写出来，然后再结集成册，就成了后来流传的经典。而后来的学者们再学习这些经典，从中获取人生的智慧，再以此成就德行和功业，并且再加上那种刻苦的持之以恒的精神，所以自然就能够成就大圣大贤的道德和学问。而不只是这些学者们、文人们是这样，即如中国的老百姓由于学习了中国圣人的道德和智慧，也在有形无形之中收到了圣贤人的教育，所以懂得如何做人，懂得如何修身立命，所以都能生活得很开心、很充实，即便是辛苦劳累，仍然不改其颜子之乐。即如曾巩在这一篇文章中所记述的关于僧人修建佛殿的事情，也就是这样的。在这一篇文章中，曾巩首先借助朴素的事实，生动地刻画了佛教徒的恒心与毅力。文中先写“草木生之，牛羊践之”，以叙菜园之荒芜，突出了创业的艰难;再写“求屋室居人焉，无有也”，没有房屋，没有人家，更突出它的生存环境的恶劣。而在可栖和尚的经营下，“即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、凄客之舍”，记叙营建集资，可栖和尚是“以医取资于人”，庆、明、杰三人是出去化缘，“微细无不受，浸渐积累，期月而用足。” 点睛之笔是最后一句：“盖十年矣。”这一数字，向人们显示了在“细微”的“浸渐积累”中，可栖和尚整整奋斗了那样漫长的岁月，他以滴水穿石的毅力、恒心，在荒湮的“废地”上，盖起了这样严整的庐、堂、门、房、舍、殿的建筑群落，真是让人生发敬意。这些都是我们应该学习的地方。