宋朝有一位酒仙遇贤禅师，顿悟以后每天喝酒唱歌，用歌颂来教化道俗，警醒人应该照看眼前，他的诗歌别出一格，都是醉后的歌颂，也是自性的天然流露，他唱过这样的句子：

　　扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟;他时若到无波处，还似有波时用心。

　　——在无波的净土，与有波的五浊恶世都是同样的用心;在自性开悟时，与未见性时同样的努力!

　　贵买朱砂画月，算来枉用工夫;

　　醉卧绿杨阴下，起来强说真如;泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。

　　——这世界的人多么奇怪，用很贵的朱砂画月，月是无法描绘的;在杨柳树下醉卧就很好了，偏偏爬起来向人说什么真如!这就像随时会毁坏的泥人，再三叮嘱别人不要遗忘了衣服里的珍珠呀!

　　他也唱过这样美丽的句子：

　　长伸两脚眠一寤，起来天地还依旧;门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花!

　　我们眼前的睫毛、衣服里的珍珠、身心中的明月，都是此有彼有，此空彼空，不要起什么分别呀!

　　酒仙遇贤禅师虽不像寒山拾得那么有名，他的诗却不比寒山拾得逊色，他的神异事迹很多，《指月录》里说他“生多异样，貌伟怪，口容双拳，七岁尝沉大渊，而衣不润，遂去家。”他因为欢喜饮酒，又号“酒仙”。想一想，一位张开嘴巴可以容下两个拳头、满身酒味、一早到晚唱歌的禅师是一幅什么光景?

　　我最喜欢他歌里的一段：

　　秋至山寒水冷，春来柳绿花红;一点动随万变，江村烟雨濛濛。有不有?空不空?苽篱捞取西北风!生在阎浮世界，人情几多爱恶;只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却产娑婆，不愿超生净土，何以故?西方净土，且无酒酤!

　　彻悟以后的酒仙遇贤禅师，说他死后还要来这个爱恶交杂的阎浮世界，并不想去净土投生，原因是在净土里没有卖酒。他说，一味地在那里争执有不有、空不空，就好像用勺子想捞取西北风一样不可得。这首诗歌的重点是“一点动随万变”，若能抓住那一点，空与有、净土与娑婆有什么可以争论的呢?