在男权主义占主导的《水浒传》里，作为屈指可数的女性之一，母夜叉孙二娘可谓奇葩一朵，缺乏基本的人格雏形。

　　通览整部《水浒传》，我们知道宋江重义，李逵重情，吴用重理，武松重仁。丛林社会讲究“盗亦有道”，而孙二娘见利忘义，见财忘仁，无视江湖规则，公然违反丈夫菜园子张青制定的约法三章，实为人神共愤，天理难容，而造成她“盗亦无道”的根本原因是其人格缺陷。

　　按社会心理学阐述，人格是个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。换句话说，人格是个体内在的、在行为上的倾向性，它表现一个人在不断变化中的全体综合。为何孙二娘会缺失部分“全体综合”?即人格缺陷，可从张青的约法三章说起。

　　在十字坡包子铺开业之际，张青便与孙二娘立下口头契约：三类人不可杀之，一不杀云游僧侣、二不杀行院妓女、三不杀流配之人，但孙二娘照杀不误。首先，基于孙二娘的人格缺陷，缺乏控制行为冲动的自我意识。张青在多次劝说无果的情况下，险些使花和尚鲁智深命丧十字坡，但孙二娘依旧投放蒙汗药并杀害其他过往僧侣。其次，行院妓女从事演艺事业，行走于庙堂与江湖间，包子铺一旦出现“负面消息”，会很容易地被这个特殊群体以“说学逗唱”等形式传播出去，造成十分恶劣的社会影响和名誉毁损。例如江湖传闻：“大树十字坡，客人谁敢那里过?肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河。”便是其中之一。再者，孙二娘的“脏乱差”逻辑决定了包子铺“粗放式”的经营格局。被流配的武松路经十字坡，下榻包子铺时，发现馅里有“小便处的毛”，便立即怀疑“产品”有质量问题。若非武松的警惕性很高，纵有一身功夫，也难逃厄运。

　　造成孙二娘人格缺陷的原因是多方面的，主要还是其个体成长、家庭背景和社会环境三者间出现断裂，对认识正确的人生观、价值观产生不良后果。其父山夜叉孙元，性格乖张，桀骜不驯，属于剪径人物，长年游走于匪盗之间。孙二娘从小便耳濡目染，逐渐形成了泯灭人性，滥杀无辜的人生观。其次，张青制定的约法三章缺乏一定的“法律依据”及可操作性，属于个体意识范畴，更缺乏必要的刑律约束，致口头契约形同一副空架子。再者，缺乏基本的监管机制，使包子铺完全施行人治管理，没有监事审计、财务核算等岗位，缺乏权力制衡机制，店规的制定者和监督者均是​由张青、孙二娘二人定夺，而店伙计则是盲目顺从主子的乌合之众，一群缺乏独立判断力的杀人机器，造成“群众监督体制”缺失。最后，包子铺地处十字坡偏狭之地，属于官府监管“盲区”，致使包子铺发生的一系列重大犯罪活动始终未能发觉。

　　综上，人格作为不断变化中的全体综合，一个行为特征上的个体表现，具有人格健全和人格缺陷两种属性，而人格缺陷又有个体判断力低下、逻辑混乱、情绪不稳定、行为冲动、社会关系不协调等显著特点。正是基于孙二娘的人格缺陷，才使得她与社会环境的不协调，也正是因为这，才使得《水浒传》第二十六回“孟州道母夜叉卖人肉”极具品读看点。当然，从孙二娘的个体人格缺陷来看，侧面反映了梁山泊这个“特殊组织”的集体无意识。