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　　汉献帝建安十八年春，曹操东征，孙权亲至前线战场濡须口，与曹操大兵抗拒。

　　一个夜里，曹操乘坐游船渡于江洲之上，见茫茫天边，江东水师军容整齐、士气高昂，自知此行难以功成，于是叹曰：“生子当如孙仲谋。”

　　曹操眼光高绝，年轻时唯刘备可入其法眼。如今曹操年过六旬、早已横扫北方的他，却对孙权如此评价，足见孙权之优秀。的确如此，孙权打小就聪明，是江东上下公认的。但有意思的是，这个少年成名的天才雄主，却始终对各种“奇术”充满浓厚兴趣。

　　孙权为何会对这些“奇术”如此上心?

　　莫非他欲效仿秦始皇，追寻那所谓的“长生之术”?

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　　真要说起来，这也不能全怪孙权，实在是江东地区的“奇人”太多，哪怕是孙权，也不好把握……

　　当时，江东地区的“奇人”主要有三位，分别是吴范、刘惇、赵达，他们或精通历法算术、或长于占卜推演，且总能言出必验。

　　例如吴范，他在建安十七年便已预测到，刘备可以占据益州。

　　还有赵达的神算，他不仅能算到孙权称帝可达24 年，还精确预测到了吴国寿命为58年。

　　如果说吴范、赵达的预言尚在世人理解当中，那介象、葛洪、介琰、姚光等人的“仙家本领”，便又是另一番天地了。

　　介象擅长“隐形之术”，孙权曾向他学习这种“隐身术”。

　　一日，孙权想吃产于四川的生姜，介象便施展法术，令吴使“须臾”间便抵达成都的市场。巧合的是，东吴名士张温正奉命出使蜀地，见江东来人，还托他捎回了家书。

　　除此之外，葛洪等人也各怀本领，令人大开眼界。

　　介象、葛洪等人事迹，多见于《神仙传》《搜神记》《抱朴子》等志怪典籍中，可信度并不高。不过，这些神仙故事既然把背景选择在东吴，还令葛洪等“奇人”与孙权展开交集，便足以从侧面说明，孙权好“奇术”已成公论。

　　那么，打小就聪明的孙权，为何会痴迷于这些“奇术”呢?

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　　江东地区的风气较为保守，道巫之法种类繁多，且颇为盛行，是孙权迷信“奇术”的客观原因。

　　早在春秋末年，吴、越两国便有崇尚巫术的传统，也正因当地拜巫之风一直盛行，江东才会成为汉末原始道教的重要发源地之一。

　　在三国时代的江东地区，道教支派繁多，除了黄巾军的前身“太平道”，还有“帛家道”、“李氏道”以及“茅山道”等。

　　魏晋之际，道教虽然在中原地区合流，但仍有不少道教支派或因避中原之乱，或因曹魏对其管控过于严格，选择前往更适合道教发展的江东地区。

　　江东地区的百姓信仰道巫之法，孙权也不好随意干预，因此，孙权对他们多以拉拢、利用为主，这在一定程度上影响了孙权对道教“奇术”的态度。

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　　与其说孙权迷信道教“奇术”，倒不如说孙权真正在意的，是自己的权术。

　　就有无神仙的问题，孙权曾与东吴狂士虞翻大吵一架。

　　孙权与老臣张昭论及神仙，虞翻性情疏直，快人快语，直言世上本无神仙，打破了孙权的幻想。孙权说不过虞翻，便恼羞成怒，将这个颇有才干的直臣贬到了交州。

　　由此一例，可知孙权对道教“奇术”的痴迷程度。

　　当然，这并不排除孙权有借题发挥的可能。张昭、虞翻名声隆重，是典型的儒门高士，但孙权却当着老师张昭的面处理虞翻，可见此举不仅是孙权给张昭的一个下马威，也是他用来威慑江东士族的手段之一。

　　孙权为何要威慑江东士族?

　　因为孙权少年登位，后经张昭、朱治相助，这才与江东士族冰释前嫌，达成合作。而江东政权的豪族化，虽巩固了孙氏一族的统治，却也令江东士族在朝堂上的话语权愈发重要。

　　在此情形之下，孙权当然要贬斥儒教，发扬道、法两家手，这实际上是一种权术。

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　　孙权表达自己喜爱“奇术”，是在下一盘很大的棋，为他日后的称帝树立法理依据。

　　从孙坚、孙策、孙权乃至吴夫人的传记中，不难看出，孙氏从崛起建立东吴帝国，始终伴随着“符瑞”，比如孙氏祖坟“冒烟”，比如吴夫人梦日月入怀，于是生下孙策、孙权。

　　魏蜀吴三国中，曹魏占据名义、地理上的正统、蜀汉占据血统上的正统，是以孙权只好借神仙“奇术”，宣扬“天命在吾”的论调，从而为称帝提供“站得住脚”的根据。

　　这才是孙权喜欢“奇术”最核心的理由。