1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而内之;阖(2)者，或阖而取之，或阖而去之。

　　2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

　　3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响;其见形也，若光之与影。

　　4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

　　5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

　　6、其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。

　　7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

　　8、故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

　　9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

　　10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

　　11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

　　12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

　　13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

　　14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

　　15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

　　16、牧之不审，得情不明;得情不明，定基不审。

　　17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

　　18、虽非其事，见微知类。

　　19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

　　20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

　　21、欲说者，务隐度;计事者，务循顺。

　　22、物有自然，事有合离。

　　23、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　　24、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。

　　25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

　　26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

　　27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

　　28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

　　29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

　　30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。

　　31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

　　32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

　　33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也。

　　34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

　　35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

　　36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

　　37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　　38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

　　39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;平地注水，湿者先濡。

　　40、圣人谋之于阴，故曰“神”;成之于阳，故曰“明”。

　　41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

　　42、为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。

　　43、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

　　44、故去之者从之，从之者乘之。

　　45、言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

　　46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

　　47、高山仰之可极，深渊度之可测。

　　48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

　　49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

　　50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。