初，鲍商霖有屋于雁池，河南张思叔命曰敬亭，且记之，由此名闻天下百余年。亭废，归薛氏子舒，按旧基复作亭，刻记其上。

　　程氏诲学者必以敬为始，故思叔曰：“敬则实，实则虚，虚则无事矣。”

　　以余所闻，学有本始，如物始生，无不懋长焉，不可强立也。孔子教颜子“克己复礼为仁。”请问其目，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜子曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”是则复礼者，学之始矣。教曾子曰：“安上治民莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。”是则敬者，德之成也。学必始于复礼，故治其非礼者而后能复。礼复而后能敬，所敬者寡而悦者众矣，则谓之无事焉可也。未能复礼而遽责以敬，内则不悦于己，外则不悦于人，诚行之则近愚，明行这则近伪;愚与伪杂，则礼散而事益繁，安得谓无!此教之矣，非孔氏本旨也。

　　然则何为?曰：礼之未复，是身固非礼之聚尔，耳目百体瞿瞿然择其合乎礼者斯就之，故其视听言动必以礼。当孔子时，礼尚全完，勤苦用力，皆有条目可见也。后世虽礼阙不具，然是身之非礼者固常在尔。出于己，加于人，小则纷错溃乱，大则烂漫充斥，盖若白黑一二之不可掩，其敢忽乎!故非礼则不以视听言动，而耳目百体瞿瞿然择其不合乎礼者期去之。昼去之，夜去之，旦忘之，夕忘之，诚使非礼之豪发皆尽，则所存虽丘山焉，殆无往而不中礼也，是之谓礼复。礼复而敬立矣，非强之也。因以补思叔之遗，为《敬亭后记》。

　　嘉定四年八月。