“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣;出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取以名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。

　　凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉;爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫!若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱。彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也。不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受;留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然!

　　葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉!

　　司马温公祠堂记

　　公，河内人，生于光州，因以为名。绍熙三年，太守王侯闻诗改祠公郡东堂。光边远极陋，民之智识不足于耕殖，而何暇知公之仁!虽然，公自元祐以来，由京师达四方，家绘其像，饮食皆祝，非必师友士大夫能敬公而已。公之乡已不得见，因其尝生也，表厉尊显，以明尚贤治民之本(首)[旨]，此侯之志欤!

　　自王迹泯而圣贤之德业不著，士负所有而就功名，以为凡用世操术，必将有异于人而后可。故或诡谲其身而出处乱，封大其欲而廉隅失;朴拙称任重，跌宕为豪英;寡学多憃憃：愚笨。谓之有力，先从后畔，自许知权。其谬于情性伦理，固亦多悔，而犹强忮坚忍以冀其成者，盖道德丧而流俗驱靡之然矣。

　　公子弟力学，进士起家，州佐从辟，官使承事，犹常人尔。充实积久，而廉夫畏其洁，高士则其操，儒先宗其学，去就为法故，步趋中绳墨，用舍进退关乎民心，为宋元臣。至于深衣幅巾，退然山泽之间，诚意至义，不敢加一豪于婴儿下走，而同其吉凶忧乐之变，岂必殊特自许，谓当离类绝伦，与人异趣者哉!

　　若夫比并伊、吕，配拟经训，使人主降屈体貌，自以圣人复出。及其造事改法，众所不向，天下大扰，而公以身争之，稍还其旧以便民。小人比而怨公，遂纳善士于朋党而指公为魁杰，追斥崖上，刻名坚石。播之外朝，士皆毁庐灭迹，同族废锢。当是时，天象错戾，碑首仆裂。其后女真入中国，海内横流，余读《实录》，至靖康元年二月壬寅诏赠公太师，未尝不感愤泪落也。盖是非邪正，久郁不伸，至使夷狄驾祸以明之而后止。然则公独夫之力岂能动天，而天人之际何其可畏若是哉!余是以因侯之作，并论次，以明圣贤之德业不在彼而在此也。