人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死。于是礼之权1又穷。《礼》之法曰：“好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君父兄也。”使天下之人，皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善?使人之情，皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人情又不能皆然。好色之心，驱诸其中;是非不平之气，攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。噫!礼之权止于死生。天下之事，不至乎可以博生者2，则人不敢触死以违吾法。今也人之好色，与人之是非不平之心，勃然而发于其中，以为可以博生也。而先以死自处其身3。则死生之机固已去矣。死生之机去，则《礼》为无权。以区区无权之《礼》，以强人之所不能，则乱益甚而《礼》益败。

　　今吾告人曰：“必无好色，必无怨而君父兄”。彼将遂从吾言，而忘其中心所自有之情耶?将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾吾法。既已大弃而不顾，则人之好色，与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限。而易内窃妻之变，与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：“禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛。患生于责人太详。好色之不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。”故圣人之道，严于《礼》而通于《诗》。

　　《礼》曰：“必无好色，必无怨而君父兄。”《诗》曰：“好色而不至于淫，怨尔君父兄而无至于叛。”严以待天下之贤人，通以全天下之中人。吾观《国风》婉娈柔媚，而卒守以正，好色而不至于淫者也。《小雅》悲伤诟言，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下观下，曰：“圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也;不尤4我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之。则吾之怨亦得当焉，不叛可也。”夫背圣人之法，而自弃于淫叛之地者，非断不能也5。断之始生于不胜6。人不自胜其忿，然后忍弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。

　　夫桥之所以为安于舟者7，以有桥而言也。水潦大至，桥必解8。而舟不至于必败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁!《礼》之权穷于易达而有《易》焉，穷于后世之不信而有《乐》焉。穷于强人而有《诗》焉。吁!圣人之虑事也盖详。

　　1权：权力，作用。

　　2博生者：获得生命。

　　3先以死自处其身：先将自己的身体处在死的境地。

　　4不尤：不责备。

　　5非断不能也：不是决断就不能做到。

　　6断之始生于不胜：决断产生的开始，是因为无法承受。

　　7桥之所以为安于舟者：桥之所以比船安稳的原因。

　　8水潦大至，桥必解：大雨突然到来，桥一定被冲垮。

　　苏洵这接连的几篇文章就是论述《五经》的，我们来具体分析一下，这一篇文章是论述《诗经》的，不过苏洵也有他自己的观点，我们在前面已经说过了，苏洵研读上古文章，而且很有自己的心得体会，写出来就是这样一些文章，所以我们可以从中看到他的一些独到见解，不过这些见解并不一定是正确的，所以我们在看的一些一定要有辨别的眼光，因为他的文章主要是侧重在“术”的层面，是侧重在策略的层面，而不能上升到“道”的层面，所以就不免出现论述偏颇的现象，为了谨慎起见，所以我们在阅读时一定要多加注意，以仁爱之心为本，而不是过于层中在法上、术上、策上。这一篇论述的是《诗经》。我们都知道《诗经》是我们中国最早的诗歌总集。这部《诗经》一共收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有一百六十篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”三十一篇、“鲁颂”四篇、“商颂”五篇，共四十篇。是“五经”之一。苏洵这篇文章阐述了《诗》灵活变通的特点和调节疏导人情的作用。从而得出“《诗》之教，不使人之情至于不胜也”的结论。作者先以《礼》和《诗》的不同要求，说明《诗》灵活变通的特点。这是我们在阅读时应该注意的地方。