高安丐者赵生，弊衣蓬发，未尝沐洗。好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事1时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此或曰：“此非有道者耶?”

　　元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁暮，生来见予，予诘之曰：“生未尝求人，今谒我何也?”生曰：“吾意欲见君耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要2。阳不降，阴不升3，故肉多而浮，面赤而疮，吾将教君挽水以溉百骸4，经旬5诸疾可去。经岁不怠，虽度世可也。”予用其说，信然，惟怠不能久，故不能究其妙。

　　生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度6君不能无惊，惊或7伤神，故不敢。”予曰：“生游何至?”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故?”生曰：“彼多僧与官吏，僧逾分，吏暴物，故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶?”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养，使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说，为之，至于养性，奈何?”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎?”予曰：“然。”“亦尝梦先公乎?”予曰：“然”。“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎?”予曰：“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣!”予矍然8异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。”

　　生两目皆翳，视物不明，然时能脱翳，见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟壳;自心以下，骨如锋刃，两骨相值9，其间不合如指。尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。家本代州，名吉，事五台僧，不能终，弃之游四方。少年无行，所为多不法。与扬州蒋君俱学，蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦非10蒋不循理，槁死无能为也11。

　　是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往一见，喜子瞻之乐易，留半载不去。及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国畜骏骡，为骡所伤而死。绘具棺葬之。

　　元佑元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者，曰：‘吾姓赵，顷12于黄州识苏公，为我谢之。’”予惊问其状，良是。时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫13在。

　　予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今予观赵生鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道。盖于道无见，则术不能神;术虽已至，而道未全尽。虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。道书“尸，假之下者14”。留脚一骨，生岂假者耶?

　　1好事：好的事情。

　　2要：要点。

　　3阳不降，阴不升：阳气降不下来，阴气升不上去。

　　4挽水以溉百骸：舀水洗骨骸。

　　5经旬：经过十天。

　　6度：估计。

　　7或：可能。

　　8矍然：吃惊的样子。

　　9相值：相遇。

　　10非：认为错误。

　　11槁死无能为也：枯槁而死，没有做成什么事。

　　12顷：不久前。

　　13两胫：两条小腿。

　　14尸，假之下者：身体只是借用的工具。

　　苏辙这一篇文章是为一个得道者所写的文章，我们知道人，或者说生命，实在是太广博了，今天我们人类所能认识的可以说仅仅只是限于生理这一个方面，但是只要不是太糊涂的人，都能相信人肯定不只是生理这一个层次，在这个生理的表象背后还一定有更宽广的世界，我们未曾发现，就比如关于人的灵魂的问题，人死亡之后的问题，生命的由来的问题，我们不能仅仅只看今天科技的先进所能发现的那一点，那再多也只能是生理的层次，而心理的、精神的层次，我们还未曾真正洞彻到。苏辙这篇文章中讲述的这位修道的人或许在这个方面有所认识。我们知道一个人一辈子最重要的就是生死之事了，一个生命来到世间，无论如何，无论从哪个角度来看，这也是一件非常神奇的事情，一个生命从无到有，一个生命从一个黑暗的世界突然进入到这样一个光明的世界，这无论如何也是一件伟大的事情;另外，当一个离开这个世间的时候，就该是给这个人盖棺定论的时候了，这样一个重要的时刻，自己的一丝一毫的行为可能都关系非常重大，人生一世，来也匆匆、去也匆匆，可以说既然如此匆忙，那么当自己离开这个人世的时候，再在临终时，想到自己究竟给这个世间留下了什么呢?难道自己来到人世就是为了来制造粪便和垃圾的吗?自己一生的价值和作用究竟何在?这是我们不得不考虑的问题，而这个修道者正是在这方面有所探察，所以他来告诉苏辙，要跟他进行一番交流，并且给他看一些事实的真相，这是苏辙在这篇文章中希望能给我们简单提供的东西，就是说要真正好好去领悟人生的真相，而不应痴迷于表面的现象。