孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志1。嘉佑中，戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃之华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山;自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者，吾不复恤矣;惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草根木实食之，一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至，既数月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饥，然遇猛兽者数2矣，亦辄不死，德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾死，未尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳3而去;诚之前后如一”。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自兮死矣，知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者4，置之秦州，张公安道，适知秦州，德称病得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异。能夫孟德，可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕、有所畏，慕与畏交于胸中，未必用也;而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见5侮，强者见笑。未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外;不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也。曾何猛兽之足道哉?

　　1不获如志：志向得不到实现。

　　2数：多次。

　　3逡巡弭耳：逡巡，有所顾虑而徘徊不前。弭耳，收敛耳朵，耷拉着耳朵。

　　4乃使为自告者：自告，自首。

　　5见：被。

　　苏辙这篇文章是为一个不怕猛兽的人的经历，实际上就是写了这个人的小传记。我们知道这个传记，它在我们中国的历史中，实际上是一种比较常见的文学形式。我们知道传记主要是用来记录一个人物的生平一些比较重要的或者能突出这个人的独特之处的事迹，无论事件的大、小都可以，一般是依照一些书面的或者是口述的回忆和调查这些相关的资料，然后再根据要求对这些资料加以选择性的编排和描写，并且再加以说明，这样就写成了一篇传记。我们知道传记和历史的关系实际上也是非常密切的，甚至于对于一些写作年代比较久远的传记，我们一般都就直接把它们当做史料来研究。一般来说是他人记述，但也有一些是自己来记述的，这样的传记就被称为“自传”。在我们中国的历史中，这个传记一般包括以记述翔实史事为主的史传和以记述传主事迹过程为主的文学性传记这两扬中情况，前者主要是依据史实，而后者一般会参杂作者自己的虚构和情感这样一些文学性的东西，所以前者的历史性较强，而后者的文学性较强。其实这虽说是一篇简单的传记，但是实际上也突出了一个非常重要的教育意义，让后代了解到先祖的大德，以激励后人好好地学习，砥砺不懈，这真的是一种非常好的教育材料。我们在这里才更看清楚，在中国处处可以看到教育的影子，因为“建国君民，教育为先”，所以无论做什么事情、说什么话，都起到一个教育的作用，通过言传身教，真正将后代培养成优秀的有德行有学问的人才，这里可以看到我们的老祖宗的用心良苦和高深的智慧，的确是我们民族所独有的，也是我们应该好好传承的。这篇传记也是为了说明人在某种特殊的情况之下所能具有的独特的精神气质。