季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为?”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之;既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内;吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　【鉴赏】

　　此文选自《论语》季氏篇，题名取自首句。

　　鲁哀公时，鲁国处于分裂状态。季孙、孟孙、叔孙三家大夫各有自己的势力范围，而朝政又被季孙氏把持。鲁君不满，想要收拾季氏以收回主权。颛臾是鲁国的一个属国，季氏担心颛臾帮助鲁君，就想先下手为强，去侵占颛臾。孔子的学生冉有，这时是季氏的家臣。他和子路来见孔子，谈起这事。孔子对他们进行了严厉的批评。

　　文章由三组对话组成。开始冉有只是将这事通知孔子，自己并未表态。看来他自己就有些心虚，似乎是在试探孔子的态度，希望得到孔子的默认。孔子立刻表示反对，责问冉有：颛臾受封于先王，又在疆域之中，是鲁国的属国，为什么要攻打他?

　　冉有见孔子明确表示反对，便想推脱责任。说这是季氏的打算，他们并不同意。孔子引用名言驳斥，能出力，就上任，做不到，就辞职。言外之意，既为家臣，就不能推脱责任。又用反诘的语气设喻，来增加说服力。瞎子遇险不去拉，跌倒不去扶，要助手何用?老虎犀牛跑出笼外，龟壳美玉毁在盒中，是谁的过错?意即助手、看守人不能辞其咎。

　　冉有见推脱不了责任，又找了一个借口，说颛臾城郭坚固，靠近季氏私邑，不占领必有后患。这表明他还是同意占领的。孔子先指出他强词夺理，并就此阐述了自己的主张。他认为统治者应该修文德来吸引人民，不应该使用武力去征服。这一段有些话说得很精辟。如：“不患寡贫而患不均，不患贫寡而患不安。”这是反映农业经济社会的政治思想。对于反对惨重的剥削、反对军事扩张来说，具有人道主义色彩和进步意义，另一方面又具有平均主义倾向。这一思想对后世的影响很大。再如，“既来之，则安之”，“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，已经成为经常引用的典故。

　　这三组对话，冉有始则不敢明说，继则推卸责任，末则寻找借口，理屈词穷。孔子始则追问理由，继则追究责任，末则阐述主张，提出警告，义正词严。语言锋利，步步紧逼，使对方无招架之力，直至彻底驳倒。

　　长沮桀溺耦而耕

　　长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

　　长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”

　　问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。

　　子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与!天下有道。丘不与易也。”

　　【鉴赏】

　　此文选自《论语》微子篇。题名取自首句。

　　孔子为了推行他的政治理想，曾离开鲁国去周游。此文记叙的事情，可能就发生在周游的路上。长沮、桀溺两人一起耕地。孔子路过这里，让子路向他们打听渡口。长沮没有回答，反而问子路：“在车上拿着缰绳的是谁?”子路说是孔丘。他又问：“是鲁国的孔丘吗?”子路说是的。他说：“他知道渡口了!”这些问答极为简单，却包含着丰富的内容。其时不仅鲁国知道孔丘，鲁境之外，也有人知道孔丘，而这些知道的人，大约不是一般的百姓。长沮肯定不是农夫，而是一位隐士。他不回答子路的问话，已很不友好，“是知津矣”，更语带讽刺，意思是说，这么一个大学者知道路怎么走，何必来问。这又是双关语。兼指社会政治之路，他之所以如此反感，是基于思想的不同，反对儒家的政治态度。下面的问答，更清楚地表现了这一点。

　　子路得不到回答，又问桀溺。桀溺也没回答，而反问子路：“你是谁?”子路告诉了他。他又问：“是孔丘的门徒吗?”子路说是的。他说：“洪水滔滔，天下都是这样，谁能改变呢?与其跟着躲避坏人的人，不如跟着躲避乱世的人。”说完就不停地培土。他的态度也很冷淡，不仅没有告诉渡口，反而暗示子路离开孔丘，来当隐士。这就说明他们与孔丘不是一路人。这些隐士的思想是道家学说形成的社会基础。

　　子路没有问到渡口，把遇到的情况告诉了孔子。孔子有些失望，说：“不能在山林与鸟兽为伍。我不与这些人在一起，跟谁在一起呢?天下安定，我就不参与改变了。”孔子看出了这两个人是隐士，不赞成他们避世的态度，仍坚定地要从政。简短的记叙，鲜明地表现了两种不同的人物和思想态度。而干着农活儿的隐士形象，勾画得更是惟妙维肖。

　　子路从而后

　　子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎?”

　　丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。

　　子路拱而立。

　　止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。

　　子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦!君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　【鉴赏】

　　此文选自《论语》微子篇，题名取自首句。

　　此篇与前篇相接，也是写在路上遇到了一位隐者。子路跟着孔子走，落在后面。遇到一位老人，老人用棍担着除草农具。子路问道：“你看见夫子了吗?”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子?”说着就插好棍除草。子路碰了钉子，知道这不是等闲之辈，又是一位隐居者，便不敢怠慢，拱手而立。从老人的话中，不难看出，他对儒家这些学而优则仕的人，是非常看不起的。但他终究是有修养的人，便留子路住下，杀鸡做饭款待，让两个儿子拜见子路。交代这一点，看似闲笔，实为结尾的伏笔。

　　次日，子路赶上孔子，告诉了这件事。孔子说这人是隐者，让子路回去见他。到了那里，隐者已出门了。子路因而发了一通感慨，说：“不出来做官是不对的。长幼的礼节，不可不要(隐者曾使儿子拜见他);君臣的道义，怎能废除呢?这样自身高洁却乱了君臣大义。君子出来做官，是为了实现政治理想。至于学说不能得到所有人的认同，那是早已知道的。”

　　这篇短文主要写子路从伦理方面表现儒、道不同的观点。子路的感慨，并不是凭空产生，是针对隐者不仕，而还保持长幼有序的礼节而发的。这就使文章内容既具体又深刻。