【劝人为善】一时劝人以口，百世劝人以书。

　　务要日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十。第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。

　　但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。

　　凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何?

　　即命当荣显，常作落寞想;

　　即时当顺利，当作拂逆想;

　　即眼前足食，常作贫窭想;

　　即人相爱敬，常作恐惧想;

　　即家世望重，常作卑下想;

　　即学问颇优，常作浅陋想。

　　善改过者，未禁其事，先明其理。

　　每见寒士将达,必有一段谦光可掬。

　　善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。

　　【救人危急】惠不在大，赴人之急可也。

　　【与人为善】吾辈处末世，勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。

　　汝今既知非。将向来不发科第，

　　及不生子相，尽情改刷;

　　务要积德，务要包荒，

　　务要和爱，务要惜精神。

　　从前种种，譬如昨日死;

　　从后种种，譬如今日生;此义理再生之身也

　　汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵;内外双得，是求有益于得也。】

　　夫血肉之身，尚然有数;

　　义理之身，岂不能格天。

　　太甲曰：天作孽，犹可违;

　　自作孽，不可活。

　　诗云：永言配命，自求多福。

　　孔先生算汝不登科第，不生子者，

　　此天作之孽，犹可得而违;

　　汝今扩充德性，

　　力行善事，多积阴德，

　　此自己所作之福也，

　　安得而不受享乎?

　　易为君子谋，趋吉避凶;

　　若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?

　　开章第一义，

　　便说：积善之家，必有余庆。

　　汝信得及否?

　　余信其言，拜而受教。

　　虚心屈己，受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。

　　凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　但改过者，第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。

　　具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。

　　人有不及，情所宜矜;悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问;有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐，何怒之有?

　　何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?