《中庸》有两句话：“圣人之所以赞天地之化育，可以与天地参矣。”所谓“赞天地之化育”并不是帮天地刮风或下雨，“化育”是什么?能够在天地间生长的都是化育，能够了解这一点，则我们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”，如果不明白这一点，那么我们的生活行为，只能说是“为天地所化育”。所谓圣人，他能够了解天地的化育，所以始能顶天立地，与天地参。草木无知(不懂化育的原理)，所以草木只能为天地所化育。

　　由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤，其原因亦在于此。

　　总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。

　　东评西点

　　每个人对人生的理解都不同，人的阅历不一样，对人生的理解也就不一样，而冯友兰先生对人生四重境界分类及阐述，可以做为我们人生自我定位的一种参考。

　　【知识链接】

　　《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。该书强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天学习取得，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

　　好句好段

　　生活就是这样，阳光与风雨同在。夫妻之间正是有音符的高低，音节的长短，才构成人生玄妙的乐章。

　　我们都希望自己的人生有一个圆满的结局，究竟怎样才算圆满了?他和她的这一段交往算不算有结果?将来，当他回忆他这一段人生的时候，也许会如此感慨：只有饱满的体验才算得上饱满的结局。

　　我身上有了新的创造，啊，多美啊!啊，快乐中的快乐!我从未知中产生，又增加了新的未知。我心里充满了快乐和力量的源泉。我成了存在的一种新的成就，创造的一种新的满足，一种新的玫瑰，地球上新的天堂。

　　自然界中的动物要能生存下去，就必须能够战胜它的天敌;社会生活中人要能生存下去，就必须学会竞争。羚羊必须跑得比最快的狮子还要快，狮子必须追赶上跑得最慢的羚羊，这是动物残酷的生存竞争;我们必须紧跟时代的潮流，增强学识，培养能力，磨练本领，才不会被时代所淘汰，才能够跟上社会发展的步伐，这是人类激烈的生存竞争。

　　既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗年月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

　　[1]冯友兰(1895年-1990年)，字芝生，河南南阳唐河人。历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。1952年后一直为北京大学哲学系教授，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。