好好珍视我们曾经承受过的烦恼，珍视现在正处着烦恼，因为其中的每一个都是佛种!

　　我们去看朋友，随意谈起近日的生活，得到的常是一声叹息：“好烦呀!”有时坐在办公室中，左边不时传来叹息的声音，而右边有人推开一大叠待处理的文件：“真是烦死了!”还有一些时候，会接到不速的电话，我们耐着性子唯唯诺诺地听着，好不容易挂断电话，忍不住喘一口气说：“真烦!”最让人心惊的是我们的孩子，放学回家突然蹦出一句：“这种日子真是烦!”有一回，我看见亲戚读小学一年级的孩子坐着发愁，走过去正想安慰他，他突然这样说：“少来烦我，我心情不好。”

　　这是个令人着烦的世界，工作的时候烦工作，生活的时候烦生活，忙碌时为奔波而烦，休息时为寂寞而烦。坐在家里也烦天下大事，走到室外又烦着环境与人群。

　　一个朋友说得最好：“如果有一天清晨醒来，心情很好，能维持这好心情一直到入睡，就是谢天谢地了。”烦死人的工作!烦死人的家事!烦死人的孩子!烦死人的电视!烦死

　　人的天气!虽然不至于真被烦死，时间却在忧烦中一寸一寸地死去了。恼人的事也不少，孩子为上课、考试、升学而恼恨着;青年为爱情、

　　婚姻、工作而恼恨着;大人为衣食、升迁、权位而恼恨着。恼恨着自己，恼恨着环境，恼恨着这个世界。

　　烦恼的本质

　　有一个孩子这样问我：“我真希望生在古代，因为现代有太多令人烦恼的事。古代人不知道会不会像我们这么烦恼?”

　　“自从人生在这个世界，烦恼就随着诞生了，不管生在古代、现在，或者未来;不管生在中国、美国，或者非洲。人虽有古今，地虽有南北，人性没有什么不同，烦恼的本质也是一样的。”我说。

　　“什么是古今中外相同的烦恼本质呢?”孩子问。“这是一个大的问题，我想我们还是从佛经的观点来谈吧!”在佛经里，非常确定的就是人的烦恼，凡人必有烦恼的本质，烦恼的

　　起因与反应可以大别为两种，就是“根本烦恼”与“随烦恼”——根本烦恼是烦恼的基本原因，随烦恼是随着根本烦恼的反应而生出的烦恼。

　　在根本烦恼的种子，随烦恼芽苗的生长中，佛教把烦恼说成八万四千种烦恼，这是一个无限的概数，事实上，这世界上的烦恼何止八万四千呢?

　　为了使烦恼得到对治，佛教共有八万四千法门，也就是八万四千的菩提。这不仅仅是消极疗治的态度，而是一种积极的观点，是说任何一个烦恼都会带来一个觉悟、一次启发、一点智慧，所有的烦恼都是智慧的芽种，所有的智慧则正是烦恼结出来的花果。

　　由此观点，我们可以肯定地说：我们如果过的是无烦恼的人生，必然的，我们就会过无智慧的人生。

　　牛饮水成乳，蛇饮水成毒

　　所以，在一个更大的视野之中，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，是一体不二的。

　　这有一点像一个钱币的两面，两面虽有不同，钱币是同一个。在《法集经》里，有一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨什么叫做菩提。无所发菩萨说：“善男子!言菩提者，无分别，无戏论法，即其言也。善男子!见我者，名为戏论，此非菩提;远离我见，无有戏论，名为菩提。善男子!着我所者，名为戏论，此非菩提;远离我所，无有戏论，名为菩提。随顺老病死者，名为戏论，此非菩提;不随顺老病死，寂静无戏

　　论，名为菩提。悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论法，名为菩提。邪见，恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提;空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。”

　　这里说明了遇到烦恼的时候，一个人如果随顺于烦恼就不是菩提，只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。

　　烦恼的本质虽同，但因人所见而异，佛陀在《华严经普贤行愿品》中说：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒;智学成菩提，愚学为生死;如是不了知，斯由少学过。”——烦恼只是水一样的东西，有智慧的人因它而觉悟，愚笨的人因它而随入生死，这就像牛吃了水化成牛乳，而蛇喝了水反而变成毒汁一样。

　　这是一个多么高明的比喻，佛陀在《大般涅槃经》里也讲了一个同样高明的比喻：“雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤色白黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。是诸众生，以明无明业因缘故，生于二相。若无明转，则变为明。一切诸法，善不善等，亦复如是，无有二相。”

　　我们译成白话是：“在雪山上有一种肥腻的草，牛吃了这种草就产出纯净的牛乳，不会有青黄赤白黑等颜色。只是由于吃谷草的因缘，使牛乳有一些颜色味道的差别，牛乳是牛乳则都是一样的。这就像各种众生，由于明、无明、业力、因缘的不同，而生出相异的相，如果能把无明的沉迷转了，心就开悟明净，一切诸法，善或者不善都像是这样，只要能转，就没有不同了。”

　　以上这段经文，是明白地触及了烦恼与菩提的人生本质毫无二致，人迷于事理则成烦恼，人悟于事理就化为菩提，因此，佛陀在《仁王护国经》里说了一段著名的话：

　　菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故?于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至一切法如故。

　　火中生莲，转识成智

　　烦恼与菩提不二如一的实性，时常受到小根器的人怀疑。甚至连小承行者都不免生出分别之心，认为必须先破烦恼、断烦恼、舍烦恼才能求菩提，在六祖的时代，就曾有一位薛简问过同样的问题，我们来看六祖的见解。

　　薛简问道：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离?”

　　六祖说：“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”

　　薛简问：“如何是大乘见解?”

　　六祖说：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，位烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常位不迁，名之曰道。”