先生讳瑷，字翼之，姓胡氏，其上世为陵州人，后为泰州如皋人。先生为人师，言行而身化之1，使诚明者达，昏愚者励，而顽傲者革2。故其为法严而信，为道久而尊。师道废久矣。自明道、景佑以来，学者有师，惟先生暨3泰山孙明复、石守道三人，而先生之徒最盛。

　　其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经转相传授，其教学之法最备。行之数年，东南之士莫不以仁义礼乐为学。庆历四年，天子开天章阁，与大臣讲天下事，始慨然诏州县皆立学。于是建太学于京师，而有司请下湖州，取先生之法，以为太学法，至今着为令。

　　后十余年，先生始来居太学，学者自远而至。太学不能容，取旁官署以为学舍。礼部贡举，岁所得士，先生弟子十常居四五。其高第者，知名当时，或取甲科，居显仕，其余散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬4。其言谈举止，遇之不问可知为先生弟子。其学者相语称先生，不问可知为胡公也。

　　先生初以白衣见天子论乐，拜秘书省校书郎，辟丹州军事推官，改密州观察推官。丁父忧去职。服除，为保宁军节度推官，逐居湖学5。召为诸王宫教授，以疾免。已而以太子中舍致仕，迁殿中丞于家。皇佑中，驿召6至京师议乐，复以为大理评事，兼太常寺主簿，又以疾辞。岁余，为光禄寺丞，国子监直讲，乃居太学。迁大理寺丞，赐绯衣银鱼。嘉佑元年，迁太子中允，充天章阁侍讲，仍居太学。

　　已而病不能朝，天子数遣使者存问，又以太常博士致仕。东归之日，太学之诸生，与朝廷贤士大夫送之东门，执弟子礼，路人嗟叹以为荣。以四年六月六日，卒于杭州，享年六十有七。以明年十月五日，葬于乌程何山之原，其世次官邑与其行事、莆阳蔡君漠具志于幽堂。

　　呜呼!先生之德在乎人，不待表而见于后世，然非此无以慰学者之思。乃揭于其墓之原7。六年八月三日，庐陵欧阳修述。

　　1言行而身化之：即说到做到。

　　2革：改掉了坏毛病。

　　3暨：和，与。

　　4循循雅饬：和善地教导。

　　5逐居湖学：居于湖州讲学。

　　6驿召：通过驿站传召。

　　7揭于其墓之原：即刻《表》与墓旁。

　　欧阳修在这篇文章中所提到的胡瑗，他的字叫翼之，他是北宋“理学”的先驱，也是历史上著名的思想家和教育家。由于世居陕西路安定堡，所以世人称他为安定先生。从庆历二年的时候开始，他先后担任过太子中舍和光禄寺丞，还有天章阁侍讲这样一些职务。后来是以太常博士的职务致仕，回到自己的家乡。胡先生执教数十年，成绩显着，德高望重，可写的事迹很多，如何确立主题，选用典型材料来表述，是解决这篇墓表立意构思难度较大的问题。作者经过对众多材料的筛选和分析，抓住了“先生之德在乎人”作为墓表的主题来编织材料，由于主题提炼得中肯而深刻，说明主题的材料精选得恰当，材料安排得合乎逻辑性，全文形成了浑然一体，一环扣一环，层层推进，使人读后，确实觉得胡先生可爱可敬，产生共鸣。经过仔细阅读和分析，我们的确会感受到作者立意选材方面是颇俱匠心的。墓表第一段第一句，作者用极其简练的文字，首先介绍了胡先生的姓氏字号和籍贯，这是墓表不可缺少的内容，也是一般的常规写法，但作者没有作过多的介绍，而是惜墨如金，只用了二十四个字。紧接着，作者就开门见山，开宗名义，赞扬胡先生的教学品质和教学效果：“先生为人师，言行而身化之，使诚明者达，昏愚者励，而顽傲者革。”没有拖泥带水的废话，一下就从正面切题，其文字干净俐索，使人感到犹如刀劈斧削。为了突出当时的教育现状和胡先生的教学地位及成就。紧接着，又说石先生在那个时代是一个非常有名的教师，出类拔萃，在学术上、教育上起到了非常重要的作用，这就更突出了石先生的形象，显得更加生动。