徂徕先生，姓石氏，名介，字守道，兖州奉符人也。徂徕，鲁东山;而先生非隐者也，其仕尝位于朝矣。鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望1，先生，鲁人之所尊，故因其所居山以配其有德;称之曰徂徕先生者，鲁人之志也。

　　先生貌厚而气完2，学笃而志大，虽在畎亩3，不忘天下之忧。以谓：“时无不可为，为之无不至4;不在其位，则行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己;吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔。”其遇事5发愤作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世;贤愚善恶，是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然6，而小人尤嫉恶之，相与出力必挤之死。先生安然不惑不变，曰：“吾道固如是。吾勇过孟贲7矣。”不幸遇疾以卒。既卒，而奸人有欲以奇祸8中伤大臣者，犹指先生以起事，谓其诈死而北走契丹矣，请发棺以验。赖天子仁圣，察其诬，得不发棺，而保全其妻子。

　　先生世为农家。父讳丙，始以仕进，官至太常博士。先生年二十二举进士甲科，为郓州观察推官、南京留守推官。御史台辟主薄，未至，以上书论赦罢不名9。秩满，迁某军节度掌书记。代其父官于蜀，为嘉州军事判官。丁内外艰去官10，垢面跣足11，躬耕徂徕之下，葬其五世未葬者七十丧12。服除，召入国子监直讲。是时，兵讨元昊久无功，海内重困;天子奋然思欲振起威德，而进退二三大臣，增置谏官、御史，所以求治之意甚锐。先生跃然喜曰：“此盛事也。雅颂吾职13，其可已乎?”乃作《庆历圣德诗》以褒贬大臣，分别邪正，累数百言。诗出，太山孙明复曰：“子祸始于此矣。”明复，先生之师友也。其后所谓奸人作奇祸者，乃诗之所斥也14。

　　先生自闲居徂徕，后官于南京，常以经术教授。及在太学，益以师道自居，门人弟子从之者甚众。太学之兴，自先生始。其所为文章，曰某集者若干卷，曰某集者若干卷。其斥佛老、时文，则有《怪说》、《中国论》，曰：“去此三者，然后可以有为。”其戒奸臣、宦、女，则有《唐鉴》，曰：“吾非为一世监也15。”其余喜怒哀乐，必见于文。其辞博辨雄伟，而忧思深远。其为言曰：“学者学为仁义也。仁急于利物，义果于有为16。惟忠能忘其身，惟笃于自信者17乃可以力行也。”以是行于己，亦以是教于人。所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈氏者，未尝一日不诵于口。思与天下之士皆为周孔之徒，以致其君为尧舜之君，民为尧舜之民，亦未尝一日少忘于心。至其违世惊众，人或笑之，则曰：“吾非狂痴者也。”是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。

　　先生直讲岁余，杜祁公荐之天子，拜太子中允。今丞相韩公又荐之，乃直集贤院。又岁余，始去太学，通判濮州;方待次于徂徕18，以庆历五年七月某日卒于家。享年四十有一。友人庐陵欧阳修哭之以诗，以谓待彼谤焰熄然19，后先生之道明矣。先生既没，妻子冻馁不自胜20。今丞相韩公与河阳富公分俸买田以活之。后二十一年，其家始克葬先生于某所。将葬，其子师讷与其门人姜潜、杜默、徐遁等来告曰：“谤焰熄矣，可以发先生之光矣。敢请铭。”某曰：“吾诗不云乎?‘子道自能久’也。何必吾铭?”遁等曰：“虽然，鲁人之欲也。”乃为之铭曰：

　　徂徕之岩岩21，与子22之德兮，鲁人之所瞻!

　　汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长!

　　道之难行兮，孔孟亦云遑遑!

　　一世之屯23兮，万世之光!

　　曰吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓24?

　　自古圣贤皆然兮，噫!子虽毁其何伤25!

　　1以为徂徕鲁之望：认为徂徕是鲁地名山。

　　2貌厚而气完：长相厚道而心怀浩气。

　　3畎亩：田间。畎quan，田中水沟。

　　4时无不可为，为之无不至：要是无可时机做事就算了，只有有机会做就一定要做到最好。

　　5遇事：碰到事情。

　　6谤议喧然：到处都有毁谤的声音。

　　7孟贲：传说中能生拔牛角的勇士。

　　8奇祸：大祸、大罪。

　　9以上书论赦罢不名：因为上书议论大赦事被罢官。

　　10丁内外艰去官：因父母病逝离开职位。

　　11垢面跣足：蓬头苟面，不打扮修饰。

　　12七十丧：七十多次办丧事。

　　13雅颂吾职：写出雅颂一类的诗歌正是我的职责。

　　14乃诗之所斥也：这就是诗中所斥责的人。

　　15吾非为一世监也：我并不只是为了要给这一个时代做参照。

　　16仁急于利物，义果于有为：仁爱的人一定急着想帮助他人，有义气的人一定敢于做大事。

　　17笃于自信者：坚定地相信自己的正道。

　　18待次于徂徕：停在徂徕等待成行。

　　19以谓待彼谤焰熄然：说是等待毁谤的声音销声匿迹。

　　20妻子冻馁不自胜：妻子和孩子冻饿得不能忍受。

　　21岩岩：形容山高峻茂。

　　22与子：长养、给予。

　　23一世之屯：当世处境苦难啊。

　　24桓魋与臧仓：桓魋，孔子路过宋国，桓魋想谋杀孔子。

　　25子虽毁其何伤：孔子说：“天生德予于，桓魋其何伤?”

　　欧阳修这一篇文章的前面两段，主要是概括地介绍了石先生这个人。文章说徂徕先生姓石名介字守道，是山东兖州奉符人。 石介先生并不是山中隐士，他曾经在朝廷做官。鲁国的百姓并不看重他的官职而是称颂他的品德，因为徂徕是当地的名山，故用徂徕山来称谓石介，“徂徕先生”便因此而得名，可见称石介为徂徕先生是鲁地人民的意愿。徂徕先生外貌忠厚、气度浑然，学识深厚、志向远大，虽然出身贫贱但心忧天下。他认为时机没有不可作为的，重要肯作为就可有所成就;如果不能身处一定的职位，也应该践行一定的主张。如果自己的主张被采纳，功劳及利益就可以施加到天下百姓，这功劳也不要归于自己;如果不采纳我的进言，我即使因为这个得到灾祸，到了死亡的境地也不会懊悔。而要用言语来宣传自己的主张。因此，他碰到大事情便努力写出文章，尽力陈述古今治乱成败的情况与原因，用来告诫当代人。他对世间的明智与愚蠢、善良与丑恶、对的与错的，都不加掩饰毫无讳忌地讲出来。世上俗人怕他、诽谤他，小人们特别嫉恨他，他们联合起来要把他排挤到绝境。而石介先生却始终泰然处之，既不感到迷惑，也不改变主张。文章的第三段，作者介绍石介的身世。石介先生一人在徂徕山闲居，后来在南京任官，平时用经书与技艺教授学生。等到他后来在太常任职，愈加以为师之道自居，跟从他学习的门人弟子很多，太学之兴盛，从石介先生那时开始的。最后一段，作者满怀深情地写道：“谤焰熄矣，可以发先生之光矣。”待到诽谤之言消散时，先生的主张和品格必将大放光芒