安石愚不量力，而唯古人之学，求友于天下久矣。闻世之文章者，辄求而不置1，盖取友不敢须臾忽也。其意岂止于文章耶?读其文章，庶几得其志之所存。其文是也，则又欲求其质，是则因将取以为友焉。故闻足下之名，亦欲得足下之文章以观。不图不遗而惠赐之，又语以见存之意2。幸甚，幸甚。

　　书称欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸君以见比3。此数公今之所谓贤者，不可以某比。足下又以江南士大夫为无能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某与纳焉4。江南士大夫良多，度足下不遍识。安知无有道与艺，闭匿不自见于世者乎?特以二君概之，亦不可也。况如某者，岂足道哉?恐伤足下之信，而又重某之无状5，不敢当而有也。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者”。圣人之言如此，唯足下思之而已。闻将东游，它语须面尽之6。

　　1闻世之文章者，辄求而不置：只要听到那个人写文章很好，就去请教而不管别的。

　　2不图不遗而惠赐之，又语以见存之意：没想到不只给我回信，还向我问好。

　　3以见比：相等于。

　　4某与纳焉：我与他们交往。

　　5重某之无状：使我更加无德。

　　6它语须面尽之：其它的话就要当面才能说完了。

　　王安石这篇文章中所说的王景山，好像在历史上也并不怎么知名，不过在他写给王安石的心中，我们知道他是很赞同王安石的变法的，甚至将他与欧阳修和尹师鲁这样一些名臣相提并论，具体情况是怎么样，我们不清楚，但是王安石自己的态度很明确，他觉得不能够这样说。在复信的开端，他说自己“愚不量力”，信中说“况如某者，岂足道哉?”篇末又引孔子“十室之邑，必有忠信如丘者”的话，虽为劝人，实亦自勉。从这些地方，可看出王安石不是一般地自谦，或故作姿态，而确实是有自知之明和知人之明。《答王景山书》还表白了作者的人生追求。他自称“唯古人之学，求友于天下久矣。”把求学、求友紧密联系起来。“闻世之文章者，辄求而不置，盖求友不敢须臾忽也。”又把求文与求友紧密联系起来。听到好文章，“辄求”之，“辄”字透露其求文的急切心理，“求友不敢须臾忽也”，“须臾”更透露求友的急迫感。他求文的目的岂止于文章?他还要“得其志之所存”，求文，求质。“质”即是“学”。这里，求学、求文、求友三位一体，成了王安石人生追求的一种重要目标。王安石在信中指出要正确对待自己，正确对待别人。这是复信的重点。他认为自己“不可”跟“今之贤者”欧阳修等比肩而立，自己是不足称道的，这是为王景山树立了正确对待自己的楷模。同提出“三不足”的豪气相比较，这时的王安石，真所谓“彬彬君子然”也。不管历史的评价怎么样，也不管王安石当时的变法究竟怎么样，但历史已经过去了，我们只有真正回到历史的现场，重新去细细阅读古人的著作，把当时的情况了解得清清楚楚，再从长远的角度来看这件事情。