吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦1以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师，方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡2。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚3而草壮，耘者毕出。数十百人为曹4，立表下漏5，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望，谷艾6而草衰，则仆鼓决漏7，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴8，以祀田祖9，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。

　　故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服10。守令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。

　　今太守黎侯希声，轼先君子11之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之12，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。

　　嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉!孔子曰：“吾犹及史之阙文也13。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽14，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎!若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君15于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。

　　1合耦：群体耕种。耦，两个人一起耕种。

　　2江乡：诗礼之乡。

　　3谷稚：稻子还很嫩。

　　4曹：队、群。

　　5立表下漏：立表，在漏中立下标志，看水漏到多高。下漏，古代计时器，以滴水多少记时间长短。

　　6艾：同“刈”，收割。

　　7仆鼓决漏：仆，放倒。决漏，放掉计时的水。

　　8醴：甜酒。

　　9田祖：收获之神。

　　10务本而力作，易治而难服：勤劳农事，容易治理但难于驯服。

　　11先君子：父亲。

　　12因守居之北墉而增筑之：顺着太守官衙居住地方的北边屋子而修建。

　　13吾犹及史之阙文也：

　　14耆老昔人岂弟之泽：耆老，老年人。昔人，前辈人。岂弟，“恺悌”，慈祥。

　　15邦君：眉州知事。

　　苏轼这篇文章主要是写出了眉州这个地方的好来。他在这篇文章中，分别从“士大夫”、“民”、“农夫”三方面，点出了眉州近古的三种风俗：士大夫贵经而重氏族;民尊吏而畏法;农夫合耦以相助。先是写士大夫的贵经而重氏族，把这种风俗放置在五代陋习犹袭之时，从而突出了士大夫的出污泥而不染。接着写民的尊吏而畏法。如果说前面的“贵经”是在写士大夫的知书，那么，这里的“尊吏”则是在写民的识礼。文章至此，已展呈出了一幅完整而全面的社会风俗画，融铸了作者的美好政治理想。同时，在评价眉州民俗的基础上，又为写太守、记远景楼作了巧妙的过渡。眉州之民的贵经、尊吏、畏法，使其“易治”，但眉州之民又“难服”。“易治而难服”是辩证的统一。“易治”因为民的知礼;“难服”也出于民的知礼。“今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。”苏轼先点出太守与自己的关系，紧接着又用“简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事”，写出了太守的贤明，暗含有眉州风俗之美得力于贤太守的教诲。末段，文章以筑楼作记总揽全篇，点出了近古风俗、太守、远景楼三者的联系。民以楼为乐，起因于“上有易事之长，而下有易治之俗”，而“易治之俗”累世而不迁又得力于“贤守令抚循教诲不倦之力”。从这一篇文章中，我们可以看出苏轼对于自己的家乡的思念，也包括着他自己的一种理想的生活状态，这种状态就存在于他的家乡，那里民风淳朴，官员清廉，而各得其所，这自然是一种十分美好的生活环境了。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。