古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以诗书礼乐，搡而熟之1。既成，使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老、飨宾、听讼、受成、献馘2，无不由学。习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子正颜色、动容貌、出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之3。民于是悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使4武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有余裕哉?

　　上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力，以缮其事。不逾年，而学以具，奠享有堂，讲劝有位，退习有斋5，膳浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役、狱讼不诿6其府。李君喜学之成，而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，故为书其实，且以志7上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。

　　1搡而熟之：搡，使木变形，直木使之变曲，或曲木使之变直，这里指培养、训练。熟，熟练、成熟。

　　2养老、飨宾、听讼、受成、献馘：飨宾，用饮食招待宾客。听讼，听理诉讼，处理打官司的事。受成，接受已定的谋略。献馘(guo)，古代作战杀敌，割取敌人的左耳进献，记功论赏。

　　3有一不顺，常以身较之：有一个不顺着自己，就对对方进行摧残。

　　4使：假使。

　　5退习有斋：退下来温习又有房间。

　　6诿：推托。

　　7志：记。

　　苏辙这篇文章是说的关于教育的事情，我们在前面已经说过了，“建国君民，教学为先”，教育与学习是第一重要的事情，所以在中国，几千年来，每个国家第一重要的事情，就是办学校、办教育，从周代开始一直到清代，无不是这样，重视圣贤学问的传播、教授，已达到教化人心、安定社会、和乐百姓的目的。因为只有教育，只有圣贤人的智慧的教育，才能真正改变一个人、一个地方、一个国家的心性，使他们好善好德，自然争斗就少了、祸乱也就少了。而国家要用人才，也得靠教育，只有真正良好的教育才能培养出真正有德行有能力的人才出来，要是没有这两样，忽略了这两样，而仅仅只是关注技术方面的培养、知识层面的训练，那培养出的人就是除了会做事外，连人都不会做，不懂得做人，自然也就不动人如何相处，不懂得为人之道，自然也就不可能获得幸福快乐，不能获得幸福快乐，自然就很容易生出一些反社会反人类的情绪来，自然各种各样的不好的事情就发生了。所以，教育永远是第一位的，真正好的教育，把好的思想传递给学生，让孩子们从小就能够懂得如何去帮助别人，如何去体贴别人，如何去味他人着想，如何去处理与大自然的关系，这样自然从小扎根，就能够建立起一整套关于仁爱的精神来，以后长大了，无论到哪里，都能够很好地与别人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什么事对，什么是错，知道到什么事该做，什么事不该做，那样就更加能够避免一些不必要的麻烦，而获得身心轻松愉悦了，这是多么好的事情。所以第一条应该重视的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我们今天刚好就是没有这个，这将有很大的后患，是我们应该及早注意和改正的。