这是一种非装饰性的但略带夸张的刻画。在最初的农业文明到来之前，生活在这里的人们主要的生存手段是狩猎和游牧，一个部落或一个人类群体就是一种文化的源头。这是一个公众的远见卓识高于一切的时代，集体意识是一切行为的基础。因此，个人的思想和力量往往被淹没而显得不那么重要了。

　　生存还是死亡，这是那个时代人类面临的首要问题，是困扰那个社会生命群体的最大难题，每个人都会面临这一双重的选择或被选择。要想活下去，就得有食物来源。那些能提供无穷热能的高蛋白和高脂肪食物的主要是一些野兽了，如北山羊、盘羊、岩羊、黄羊、野牛、野马和野骆驼等。此类动物也正是在岩画中最频繁出现的。

　　在本质上，人类世界的发展和进化正是以自然秩序的破坏而导致无序混乱的非平衡态为基本前提的。人类的繁衍取决于土地的产出。你必须牢牢地栖息在大地上，双脚踩实了脚下的岩石。否则你就会挨饿。

　　在石器时代，当一个人挨饿受冻的时候，他的世界观将会建立在什么基础上呢?不难想象，他的头脑中就只有生存哲学和活命思想了。他心里所想所盼的就是那些游荡在荒山野岭中的各色动物了。动物的血肉能够果腹，动物的皮毛能够御寒。远古时代的人类对此恐怕是印象至深的。

　　十、巫术的力量

　　我们往往把洪水比做猛兽，这就是说，猛兽犹如洪水了。不管是洪水还是猛兽都是远古人类生存与繁衍的两大制约因素。

　　洪水可以冲毁一切，包括人类最早的家园，让你毫无牵挂地游荡在荒原上却空怀满腔思乡的情结。洪水给人类带来的灾难实在是太多了，最著名的是《圣经》中的记载，诺亚方舟差不多成了人类唯一的希望。

　　实际上，每个民族神话传说中都有过滔天洪水的记载，而且还十分的相似。这在一定程度上暗示了上古时代在人类童年的朦胧记忆中遇到过洪水灾难的可怕经历。即使在当今的世界，洪水仍然与干旱一样是人类无法逃避的天灾。发生在我们身边的例子不胜枚举。

　　据说中华民族的传世英雄治水的大禹就诞生在一个洪水横行的时期，他的父亲鲧因为治水无方被抛尸荒野，他的死带来了禹的神话般的诞生。从这个不太可信的神话细节中却隐约透出远古时代洪水的巨大，这一点恐怕是真实可信的。

　　事实上，人类的口传记忆是能够达万年以上的，最早的故事就这样一代一代地传下去，直至永远。心理学家对此研究得还很不深入。人类群体的记忆能力和远古时代人类老祖先的心理情态我们不是十分清楚的，肯定还有很多的盲点需要我们去探讨。

　　猛兽是人类原野活动的天敌。可以设想最早的人类对此是无能为力的。他们举着柔弱的小枝去对付那些有着巨大身躯长着尖利牙齿的猛兽，他们手握着细碎的卵石去迎战那些动作灵活的庞然大物，结果是可想而知的。他们不是怀着惊恐作鸟兽散就是爬上一棵孤立无援的大树，等待他们的将是黑夜、寒冷和不小心从树上掉下来成为大睁着贪婪绿眼睛的猛兽的美味。

　　有时候是他们分享动物美食的难以忘怀的快感，有时候却是面对被食的惊惧和死寂。我想，欢天喜地和丧魂落魄之类的感受大概就是这么来的。

　　贺兰山岩画中众多的动物形象反映了狩猎是他们重要的生活内容。那些动物大都是一些相对温顺的食草类和体型较小的食肉类，如羊、马、牛、鹿、熊、狗、野猪和鸟类等。狩猎者对他们自身所处环境的认识是清醒的，对自己能力的判断是客观的。同时，岩画中的动物种类也提供了一个研究特定地域和特定时期自然环境的根据，我们据此可推测古代的气候状况和某一地域植被覆盖程度和生物种群分布概况。

　　透过贺兰山岩画，我们约略感觉到远古社会的狩猎文明在青铜时代的延续和折射，这种延续和折射集中地表现在一些抽象的符号、对太阳的崇拜和巫术画面中。

　　在北方广袤的草原上，在一种逐水草而居的游牧文明中，灵感思维和巫术思想仍然占据着重要的地位。不了解这些，我们就不可能看到岩画所揭示的深刻意蕴，我们也就无法猜透岩画创作者的最初动机。从某种意义上说，岩画的出现与巫术的盛行有着必然的联系。它们是灵感思维和交感巫术的产物，是原始人实施巫术意志的一种工具，是联系人与物、主观和客观两个不同世界的唯一纽带。