《阿育王的遗产》并非是关于阿育王寺的文化和历史的解读，它是关于作者的个人史，是他与生活日常、家族命运、知识常识、时间空间的一次对话。他从细微处，从历史的侧面，从史话和民间传说，从自己的日常出发，写下他们的生死、入世和出世，以及对个人命运的击打和感受。这些写实的、想象的、追寻和冥想的，这些被记忆逐渐淡忘的鲜活个体，作者再次创造和艰难分享了属于他们的隐秘而蓬勃的日常。

　　阿育王寺与我少年成长的一段秘史，呈现出民俗、陈迹和地方性的经验。作为南方意象的写作，他在主流叙事之外重构了属于自己茂密和潮湿的空间，这些市井、街道、原野、植物、天空，它们的庞杂和广阔。这意味着，今天这重新结构和想象的故乡，在南方毛茸茸、湿漉漉的烟火气味中，他必须赋予新的意识和观念。——南方之远和居住地，正成为他这一代写作者的鲜明的文化和社会背景。

　　一种自我的现代意识的完成，打开了通向对未来的命名。他写作涉及历史的部分，是由鲜活的人的日常构成。这意味着各种不同的人，不同的文化观念构成的人物命运关系，通常是由否定和肯定的部分、隔阂和勾连的部分组成，这种不确定性的写作，延伸铺展了文学表达发现的空间。

　　当现实和历史相对时，当下与古老隔膜时，腾挪和置换出的空间，它忽然有了人间万象，有了生机勃勃的万家灯火，接着人物出场，他们在某个不断移动的地名守望，我称它为记忆的集散地、流放地或出发地。在他的故乡，奔袭显得过于快进，奔向又显得局限，所以他必须出发，向着远方——远方之远，没有方向。他所能使用的交通工具，包括自行车、汽车、火车、飞机、轮船等，包括马匹、骆驼、骡子，甚至是步行爬山涉水，在激荡中辗转、发现、重新归位。我是说，他在有效的时间里进行一次精神的远游，并且与历史发生有效的关系，他做到了复杂而有效的表达，即便他还在路上，或未完成的行动所向。

　　出发不意味着有了目的地，时间所经历的在细节中流动，当我们进入历史的迷宫历险时，重拾那些陌生的梦境、现实、疾病和衰老时，人的境遇在充满谬误和荒诞中的不断反复和无常，生活的乱象，被我们目击，我们的曾经和未来，远方和故乡，在历史与现实的纠葛中，不断回溯，在文明的想象中，在时间的碎片中，寻找本相——关于人的现实，同时也是关于人的过去——他们都要回到人的现场和伦理立场的现实。

　　我读到阿育王寺的地理及文化，云逝法师的传说，少年的疾病史，各种规制的墓碑后面的故事，以及十八岁的我之于阿育王寺的佛缘，作者在进行一次冒险，在巨大的节气和时令里，在繁复的历史碎片和现实斑驳关系中左冲右突。

　　我想，在人性与伦理之间，在历史与现实之间，在梦幻与日常之间，隔着的一定是文化。文化是什么，是那些可见的或消失的，我们依旧向往的精神执念，引向我们奔向未来。它曾在人间在过去某个时刻的中国发生了深刻的联系，又与当下激荡人心的日常一起产生了变化。

　　对新旧文化心理、观念、意识的观照，对历史的审视(而非异化)，必然产生多样的、复杂的、残缺的、宏阔的历史感，同时在多元文化，泛文化的影响下找到安命立身的场所，“我”如何拼接了想象了涵括了关于宏阔的、微小的、真实的、虚构的、杂种的、梦幻的史志和个人史，于隐秘处、偏僻处，看到他们纷纷出场时的脸谱——他翻历了各种传说、话本、谱志，从故纸堆里，从墓志铭上将他们复活。

　　赵雨的奇思妙想、深沉敏感构建的是一个个具体的现实的人，同样，他将典故和传奇与他的日常相映，当然还有他的幻想和浪漫，在他无界定的幽微叙事中，又不浮于这些典籍故事，并且他将挣扎和希冀、困顿和潜行，隐没于斑斑驳驳的人间烟火中。

　　从他的文字构成谱系中，寻找更广阔的历史的想象和文化的源头，我发现他与万物找到了对应的关系，有了这些更宏阔的参照，在一个更大的时空里，与古往今来的人和事，低声细语，一起谋说，仿佛穿越了时间的脊背，时有空虚和寂静一一袭来，历史和现实的一地鸡毛，“马户又鸟”，这也许是人心和人性使然。怎么看这个世界，他已获得现代意识的创造的方法。