【摘要】《周易》作为中国古代最早的人文类著作，包含着丰富的人生哲学、政治哲学、道德哲学、自然哲学等内容，是中国传统思想文化中自然哲学、人文实践的理论根源，被誉为“大道之源”，对中国几千年的国家政治、社会生活等各个领域有着深远的影响。有比较才会深刻，比较的方法作为人类认识自己、认识世界的最原始的方式之一，对合适的对象进行比较，很多时候会让我们对某一事物有更好的理解，享受到思想碰撞的愉悦。所以从《周易》来比较东西方哲学，可以加深对传统文化的理解。

　　【关键词】《周易》;哲学;对比

　　【中图分类号】B0

　　【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2021)06-0049-02

　　文化无优劣，不管是西方哲学、还是东方哲学都有深刻的理论，都在各自的领域指导着人们更好地生活。本文并不是希望硬性比较出优劣，只是在比较中找出自身的短板，在互相学习中寻求进步。

　　一、《周易》其书

　　《周易》的作者和成书年代都没有确定的说法，《汉书艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”，三圣即伏羲(作八卦)、文王(作卦辞，周公作爻辞)和孔子(作十翼)。

　　《易经》以数立卦，以卦象、爻象判断吉凶。卦者，挂也，人间的道理、天地的道理挂在上面，但是有约定俗成的规律;爻者，言乎变者也，属象数之学。《周易》有古经和大传之别，古经侧重象数，大传侧重义理，《易传》引申、发挥《易经》中的某些思想，使它上升为比较系统的哲学，属义理之学。《周易古经》是中国文化的原点，《周易大传》把《周易古经》和儒家学说结合，并且把道家和儒家结合，通过道家阐述哲理的方式来发挥儒家的思想。比如《周易上经》中的乾坤两卦反映的以天尊地卑的自然现象来象征君臣、夫妻之间的关系，要求臣和妻要像大地一样学会顺从，安守本分。

　　二、《周易》影响下中国哲学的特点

　　因为《周易》具有浓厚的类比、联想思维，在此影响下形成的中国哲学也具有象数的特点。“是故易者，象也，象也者，像也”，只要相似、相关就可以联想，立象尽意，得意忘象，从具体的象中感悟天道，这种方式模糊、灵活、开放，使天象和人事之间有不同的方向和联系，“观象由人”，“吉凶由人”，给解释《周易》留下了巨大的空间。

　　《周易》天人合一的观念使中国哲学具有整体性思维的特点。不仅体现在算卦的外在操作系统的整体性、爻象的整体性，同时还体现在社会生活的方方面面。比如整部《周易》上经以天为喻，始于天地终于明;下经以人为喻，始于夫妻终于未济，体现天人一体。再比如解释卦辞爻辞的时候，重视数的空间和时间位置，阴爻、阳爻都应该在各自的位置(阳爻在阳位、阴爻在阴位，吉，符合事物的发展规律，阴阳不在位，则吉凶不定)。各爻不是孤立存在的，是一个整体，认为各爻之间有乘承比应的关系(乘：乘刚，乘凌，阴爻在阳爻上面;承：相反，阳爻在阴爻上面称为承刚，比：比近，注意关系;应：下面的单挂与上面的单挂两两对应)。因此上下两卦的中位就显得特别重要，所以古代中国特别重视“中”和“时”的观念，“中”恰好是这个时候不是那个是时候“正中红心”，一切都刚刚好的状态;“时”，古人特别强调时间的感受，比如中国的传统节日(1.1春节，2.2龙抬头，3.3上巳节，5.5端午节，9.9重阳节)，与西方那种以伟人的生日作为节日做法明显不同，体现了我国古人生存的节奏，时间和人类生存的界限，人与天道的融合与交感，遵循事物在特定背景中发展变化的规律。

　　三、东西早期哲学的比较

　　(一)东西早期哲学特点的差异

　　西方早期哲学：喜欢数学(证明)，追求形式感(几何学)，毕达哥拉斯就认为数字里面隐藏着奇妙的东西，世界的本原是数。受数学影响，推崇理性，贬低情感。

　　东方哲人：A.印度，释迦牟尼(佛陀)的特点：强调意象，离世，救世;佛教的起点是因为人生苦海无边;不讨论形而上学。B.中国，《周易》天人合一，以天理明人事;孔子：没有神意，《论语》的起点是人文关系，性情中人，圣之时者也;老庄：《道德经》《老子》《庄子》隐而待发。印度超出人世来看，中国处于其中;两者都认为终极不能通过具体对象来把握，不过印度认为有实现形式，而中国避免具体形式，主张在生活中寻找。

　　(二)对终极实在的理解，东西方早期哲学存在的差异

　　1.西方

　　赫拉克利克认为人不能两次踏进同一条河，充满虚幻感，陷入虚无主义。虚幻是没有料到的，突破了界限(身份)的，不等于虚无，是一种边缘感受，无法真的解决这个问题，因此人感受的苦难最深重。因为“变”产生虚幻，不能理解变化。

　　毕达哥拉斯(数学家、宗教、哲学家)认为数是万物的本原，可以克服虚幻，因为数不变，认为数是最基本、最确定的，特别尊崇数字1，认为万物的本原是“1”，因为一是不变化、唯一的。毕达哥拉斯认为数可以解释一切，认为4最公平，7代表机会，10最和谐(1+2+3+4=10)。

　　巴门尼德认为“1”是唯一不二的，“2”是不确定的，“存在”近乎“1”(终极实在)，只能用思想才能抓住，存在是不可分，唯一不二的。

　　柏拉图的核心思想是理念论(多个)，每个理念是不变的，先有标准，才能判断，他思想的特点是一类事物中只有唯一一个的存在者(理念);象是超感觉的，只有理念才能达到;理念是这一类事物的第一原因而且是唯一的原因。发展为唯理论，企图寻找一个不变的和一个能解释变化的形态，认为终极实在(生存特征)是解释，终极实在不能变，不可变，要用绝对精神来保证，这样才能以不变应万变，才能克服虚幻达到真实，人生才会充满意义。总之唯理论认为“理”是合理(有理数)，终极实在本身及其关系是完全确定的、可度量的、充实的、自身同一的、超越了一切时间变化(存在只在现在)的;终极实在与现象有根本不同，终极实在是纯存在，现象是存在和非存在的混合体，存在本身是其存在的原因，存在与现象二叉分裂，非存在、不存在是反理性的，会带来虚幻和无意义。“理解”“把握”不是感觉经验情感，而是思想，同时用精确化的语言、论证来表达，使哲学成为一种科学。西方语言就是形式突出特征的表现，形式上的深刻在技术上得到实现，表现在人类生产力上重塑人类的力量产生了工业革命。

　　2.中国

　　《周易》中的终极实在是变的，变有理，生生之谓易;交为吉;中(变化之中、时中)为极;时为几。《周易》的易有三种基本的含义：变易，不易，简易(意象的简易)，在变易中通过简易来表达不易。《周易》想要表达的动(变)是有性别的、时间流动的、运动的、动态生成的，发生就是终极。对变化运动的认识表现为忧患意识，认为天道不可靠，随时在变化。从根本上承认变，而且顺应这种变化，从中找到适应变化的方式，通过道的方式能把握这种变化。“道”这个技艺，你一旦得到，变化的趋势就不再摧毁你，而是反过来养育你，发展到老庄时，认为终极实在的天命变化无常，大象无形，道是变化的，规律可被反用。

　　(三)不同语言鼓励下形成的思维方式导致的中西方的差异

　　由不同语言鼓励形成的思维方式东西方存在较大的差异，西方注重纯形式，东方则重视语境重视上下文和周边的关系以此重视人事关系，在此影响下中西方形成的数学、物理、政治、医学、艺术、餐具等等都大相径庭。数学：西方重视几何学，我国数学以《九章算术》为代表;物理：西方理论物理，我国物理学则极不发达;政治方面：西方政教不分，中国礼乐治国;医学方面：西方把人各个部位分开来治疗，我国中医则注重把人当成一个整体(阴阳五行);艺术：西方形式上的真，我国追求意象、意境美;餐具：西方刀叉，我国筷子(阴爻、阳爻)。中西方在追求真理方面也存在较大的差异：西方追求的真理是唯一的，有硬性的标准，中国的真理是发生型的，活在变化的时间场中，认为真理充满时间感，充满时间的节奏。

　　四、东西方早期哲学存在差异的原因

　　北京大学张祥龙教授在谈论东西方哲学以及宗教对比时强调真正影响一个民族哲学、思维、宗教特点的不是地理、种族、性别或者其他什么因素而是语言，因为语言对人的影响具有长久、持续的特点，海德尔格认为语言是存在之屋，张祥龙教授认为这种说法是重要的但也不是绝对的，认为这些屋子上是有缝隙的，通过这些缝隙，不同语言之间可以进行交流。

　　五、结语

　　中国人必须了解中国文化，而最好的途径就是读中国经典，中国人之所以为中国人是因为每个中国人都或多或少携带着中国文化的基因，在钱穆先生《中国文化精神》一书中特别强调这一点。自鸦片战争以来，我国的传统文化曾一度受到西方文化的冲击，并且钱穆先生在《中国文化精神》一书中不断强调中国传统文化的优秀，反面证明在他所处的时间传统文化还没得到真正充分的重视。不过随着改革开放不断深入，与世界各国的交流不断扩大，经济的发展增强人们文化自信的同时也要求必须保持自身的独立性。张祥龙教授说：“恢复文化的独特性，与西方的文化能够站在平等的位置上来而不是按照西方的格局来造出一个中国特色，我们中国先要是中国、中华，要把中国几千年来的文化特点、思想特点、信仰特点突出出来，才能走出新文化时代。”这应该是在与世界交往过程中要特别注意的。

　　参考文献：

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