【原文节选】

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

　　爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读①者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子②、苌弘③、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传④皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　【解析】

　　①句读(dòu)：句逗。语意完整的句子叫“句”;语意不完整而语气上需要停顿的叫“读”。

　　②郯(tán)子：春秋时郯国的国君。

　　③苌(cháng)弘：东周的大夫。

　　④六艺经传：六艺，即六经，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，经，指六经的本文。传，是经的传文，如《春秋》有《左传》、《公羊》、《谷梁》三传。

　　【翻译】

　　古时候，求学问的人一定有老师。老师，就是那些传授道理、专业知识和解答疑难问题的人。人并非一生下来就懂得这些道理、知识。怎么会没有疑难问题呢?有了疑难问题而又不向老师请教，那么，问题也就永远得不到解答。比我早出生的人，接受道理本来就比我早，我向他们学习;比我晚出生的人，假如接受道理也比我早，我也向他们学习。我学习的是道理啊!哪里要知道他们是出生在我之前，还是在我之后呢?因此，不论地位是尊贵的还是卑贱的，年龄是年长的还是少小的，只要有道理存在，老师也就存在。唉!这样的求师道理已经失传很久了。想要人们没有疑难问题是很难的!古代的圣人，已经远远地超出一般的人，还在向老师请教。现在的一般人，学问比圣人更加低下，反而羞于向老师请教。所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，难道都是由于这些原因引起的吗?

　　人们爱自己的孩子，选择老师来教他们;但对于自己，则羞于向老师请教，太糊涂了!那些孩子的老师，是教他们读书和在书中怎样加句号逗号的;并不是我所说的那种传授道理解答疑难问题的人。不明白怎样加句、逗号，疑难问题不知怎样解释。不会加句号逗号的，有的人向老师请教;有的又不向老师请教，学习小的方面，大的反而放弃。我看不出他们明智的地方。

　　巫医、乐师、手工业者，不怕羞耻、互相学习。而士大夫这类人，一提到叫“老师”叫“学生”等称呼，便聚集在一起讥笑他们。问他们为什么要这样，他们就说：“他与他的年龄相差不大，学问也差不多。称地位比自己低的人为老师，就感到很可耻;称地位高的人为老师，则近于拍马屁。”唉!问师求学的原则不能恢复，从这里就可以看出它的原因。巫医、乐师、手工业者，上层人不屑与他们为伍。现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是很奇怪的么?

　　圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的品德学问不如孔子。孔子说：“三个人在一起走，那么一定有我的老师在里面。”所以，学生不一定要比老师差，老师也不一定要比学生高明。学习道理的时间有先有后，专攻的专业各有不同。不过是这样罢了!

　　李家的孩子叫蟠，今年十七岁，爱好古文。六艺经传都已经学习通读。他不受时俗的束缚，跟我学习。我赞赏他能遵行古人从师学习的道理，写了这篇《师说》赠给他。