愈白：尉迟生足下：夫所谓文者，必有诸其中1，是故君子慎其实2;实之美恶，其发也不掩3：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉4，心醇而气和;昭晰5者无疑，优游者有余;体不备不可以为成人6，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。

　　今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足而以征于愈，愈又敢有爱于言乎?抑所能言者，皆古之道;古之道不足以取于今7，吾子何其爱之异也?

　　贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎?其往问焉，皆可学也。若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。

　　1必有诸其中：心中有真正的感受或体悟。

　　2君子慎其实：特别注重文中的内容。

　　3实之美恶，其发也不掩：真正的善恶一旦表现出来，是掩盖不了的。

　　4行峻而言厉：峻，正直、刚正。厉，严厉。

　　5昭晰：思想明白清晰。

　　6体不备不可以为成人：身体没有发育完全是不能算一个成年人的。

　　7不足以取于今：难以为当世人所认可。

　　文章中所提到的尉迟生，他的名字是单名一个字汾。关于他的生平事迹不详。但是从韩愈这篇文章中看来，他是一个文章写得很好，而且品德兼优的年轻学子。韩愈在给他的这篇复信中，在很多地方都运用比喻，这就显得很生动、简明，也在这篇文章中，如同他以前的文章一样，再次表达了文以载道、气盛言宜的文学主张。在这篇文章的一开头，韩愈就说：“夫所谓文者，必有诸其中”。这里直截了当地指出，当然写文章的人必须注重自己的道德修养和学识。由于在其发而为文章的时候，所以这些方面的好、坏差别，就会在作品中无所掩蔽地表达出来。然后作者又一连用多种事物对此作了比喻。我们来看看：从“本深而末茂。……”到“优游者有余”，通过这些来说明人的思想、学识之于文章的内涵、质量，就相当于树根之于枝叶：只要树根深长，枝叶就一定茂盛;这又好比人的体格品性之于他的仪表言行：只要身体高大、声音就宏亮;所以品行严肃的人说话严厉;而心地宽厚的人则性情温和;并且明白事理的人做事不犹疑;而悠闲自得的人必有许多余暇——所以说事物的因果关系在哪儿都会必然地显现出来。韩愈在这里充分喻示了人的德、识素养对于文章内容的决定作用之后，仍然以人作譬喻，然而再从文章的语言要求方面，将论点做了完美的收束：“体不备，不可以为成人;辞不足，不可以为成文。”其意思就是身体四肢没有长足，不能算作是成人;要使言词苍白贫乏，也不能算是完整的文章。我们砍这实际上是与前面的为文必须“有诸其中”在形式上相呼应。在经过这了无痕迹的转换之后，韩愈关于应该如何为文的文学主张到这里也就全面地阐述了出来，这是我们需要学习的地方。