治乱之本在君之好恶，好恶在所习。少习也正，其长也必贤;少习也不正，其长难与共为治矣。不幸而然1，则将磨2之。孰能磨之?择人焉。朝夕相与俱，出入言动相缀接焉3，是则可磨之也。主然而是者助之，主然而违者替之4，不释则极论之5。勉焉6。除其蔽欲而接之以道，不见邪者而变焉7，其志素定矣8，然后可与共为治。其为大体9，不亦艰且勤与?然于习之也，有渐矣，古之所以为治者，岂异焉?此众官不有任也10，岂必人之不材也?朝夕未尝相与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫之极论也。其蔽欲日益固，其为道日益拙，所见寺人女妇邪者也。其志素定矣未也?其可共为治乎?其为大体，不亦怠且忽11欤?

　　噫!宰相虽尊也，然其见也有间矣12。置斯职也，不慎欤13!使职此者不尽也14，而寺人女妇得其心，其谁曰可也?噫!左右侍从之官，其非所谓常伯、侍郎、给事、谏议、司谏、正言15欤!

　　1不幸而然：不幸真的是这样了。

　　2磨：磨砺。

　　3出入言动相缀接焉：行住坐卧时都想接触。

　　4主然而违者替之：君上说是，而与大道相违背，则应该纠正。

　　5不释则极论之：不改变态度就要大胆争论。

　　6勉焉：好好勉励。

　　7不见邪者而变焉：不接触邪恶的东西而改变自己的气质。

　　8其志素定矣：等到志向已经坚定了。

　　9其为大体：指培养心性。。

　　10此众官不有任也：众多的官员不得其位。

　　11怠且忽：懈怠而忽略了。

　　12然其见也有间矣：相见也有时间的间隔。

　　13不慎欤：能不慎重吗?

　　14使职此者不尽也：如果担任这个职位的人没有足够的能力。

　　15常伯、侍郎、给事、谏议、司谏、正言：提出各种意见并劝谏的官员。

　　曾巩这一篇文章说的是习惯的问题，我们知道在《三字经》开头就说“人之初，性本善，性相近，习相远”，这里揭示了两个极其重要的问题，一个是人性本善的问题，这是我们一定要搞清楚、搞明白的，也是一定要坚决地相信的，不然就真的会失去希望、不明真相，最终堕落下去，而不能将自己努力精进、提升到圣贤的境界，所以这是最最重要的问题，所以《三字经》在一开篇就首先说了出来。第二个问题就是习惯对人的巨大的塑造性，既然人性本善，为什么还有那么多的恶人，人为什么还有那么多的缺点还坏毛病?这主要就是习惯、习俗影响的原因，所以作为父母，首先应该自己有好的习惯，然后身行言教，给孩子创造一个健康的、良好的、幸福的生长环境，让孩子在这样一个环境中受到好的教育和成长，这样就是正确的方式了。而曾巩这篇文章所讲的主要是君主之习，其实问题和方法、原理和原则都是一样的，所以曾巩在文章的一开头就揭示出君主之习的极端重要性：是关乎国家治与乱的根本问题。因为君主之习与常人之习一样，是从小形成的，如果君主从小习正，成年之后，必然为政贤明;如果与此相反，那就很难使天下达到大治。经过这样的推理，使论点得到进一步地肯定，也更易于使人信服。接着，就假设出现了“少习也不正”的情况，应该如何处置，提出自己的意见：必须对之施加外部影响，使之由不正而复归于正，加以磨砺浸染。那么怎样“磨之”呢?“择人焉”，这是改变君主之习的关键。这些都是我们在学习的时候注意的地方，同样的，这里的君主也是指的我们每一个人，都要这样才行，不然就是自甘堕落了。