某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之1，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国(如曲防遏籴2)，利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿莩则发之3，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉?奸人者因名实之近，而欲乱亡4，眩惑上下，其如民心之愿何?

　　始以为不清，而清者不可遏5;终以为不纳，而纳者不可却6。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利7而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也?为其来日之不可继也8。不可继则是惠而不知为政9，非惠而不费之道10也。故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋11，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之12也，则无二分之息可乎?则二分者，亦常平之中正也，岂可易哉?

　　公立更与深于道者论之13，则某之所论无一字不合于法，而世之者，不足言也14。因书示及，以为如何?

　　1群聋和之：奸邪小人一齐反对。

　　2曲防遏籴：在两国边界上设立关卡，禁止邻国入境买粮。

　　3狗彘食人食则检之，野有饿莩则发之：富人家的猪狗吃了人的粮食就应该用法度来禁止，路上有饿死的人，就应该开仓赈济。

　　4乱亡：混乱。

　　5遏：阻止。

　　6却：退却。

　　7不利：不图利。

　　8为其来日之不可继也：这是因为以后将不能继续这样。

　　9是惠而不知为政：即使恩惠也不知道感激当政的人。

　　10非惠而不费之道：即使不恩惠也没有花费自己的。

　　11逋：负欠。

　　12直与之：直接给他们。

　　13更与深于道者论之：进一步与那些在大道方面很精通的人讨论一下。

　　14而世之者，不足言也：一般的世人，不值得讨论。

　　王安石在这篇中所说的曾公立，并不清楚这个人究竟是谁，不过肯定是反对他变法的。我们知道王安石变法，在当时肯定遭到了很多人的反对，因为各自站得角度不同、看问题的侧重点不同、思想也有不同，所以自然就有不同的观点，我们绝对不可以简单地听王安石说他变法没有私心，那么就简简单单地认为其他一些反对他的像司马光等人就有私心，就该被打倒了，这是我们以前讨论这个问题的大误区。我们知道司马光是一代名臣，一生可以说得上是光明磊落、襟怀坦荡，没有一点私心，他曾说过“一生无一事不可对人说”，这是什么样的光明磊落啊，简直就是我们今天的人不可想象的。另外当他主政的时候，有人提醒他说诸葛亮就是因为太操劳所以五十多岁就去世了，更司马光听到这个话后，说死生有命，然后就更加努力，这是一种什么样的为国为民啊，哪里是王安石一封信中的几句话就可以把他给批倒的，但是我们现在一般的观点都是支持王安石，好像只要是变法都是好事，只要是革命都是好事，只要是变革、革新都是好事，不管这个新出来的东西究竟有没有益处，究竟对人民有没有好处，从长远的角度来看究竟是好处多还是坏处多，好像只要能解决当时的一点问题，不管它的副作用，都认为是好的，这是我们今天学者们、读者们一个极其严重的误区，所以对于王安石这场变法不能够真正平和地来探讨。还是苏轼说得好，宋朝时要变法，但绝对不是王安石那个样子，首先王安石没有知人之明，当宰相的没有知人之明，再好的法也变不起来，另外王安石变法太急，总想一步到位，这肯定是不可能的，在这个世界上就没有一步登天的事情，所以尽管王安石变法听起来有道理，但实际上并不能实行，主要原因就在这里，而不是受到司马光等人的反对。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。