某启：久以疾病不为问，岂胜向往1。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经，子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。

　　然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》2、《素问》3、《本草》、诸小说，无所不读;农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣。不如是，不足以尽圣人故也。杨雄虽为不好非圣人之书，然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读?彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎?非知我也。

　　方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何?苦寒，比日侍奉万福，自爱。

　　1岂胜向往：非常想念。

　　2《难经》：扁鹊所著。

　　3《素问》：秦汉间人总结而出。

　　王安石这篇文章中所说的曾巩，我们知道他也是“唐宋八大家”之一。他是欧阳修的学生，并且深受欧阳修的器重，而且曾巩这个人为人正直，也是胸襟坦荡，他与王安石的关系很好。而这一篇文章是王安石同曾巩讨论治学的态度与方法的一封回信，信中阐述了自己正确的治学之道，主要是有两个方面。我们从王安石这里所指出的学生的两条途径就可以发现，王安石这里所说的治学方法与古圣先贤所说的有一些不一样，我们知道古人读书讲求“教之道，贵以专”，而这种方法是真正能够培养人才的方式。就比如我们读书读了这么多年，现在回过头去一看都只是一些皮毛常识而已，真正的学问可以说一点都没有，就是因为只存在表面，而且又多又杂，就弄得满脑子装的并没有真正的智慧，而只是一堆表面的知识而已，这对于解决根本的问题没什么用，这是我们非常遗憾的，而且知识多了，觉得这个我也懂，那个我也懂，其实都只懂点皮毛，可是就觉得自己很了不起，这其实是很害人的，因为真正遇到事情了，就不能解决，那时才要出大乱子，所以我们就知道王安石这些方法的优劣所在了。他首先是强调要博览群书。除读儒家的经书外，对于百家诸子之书，甚至于医书《难经》、《素问》、《本草》、笔记小说等都“无所不读”。“无所不读”是王安石读书的一条经验。他所以能提出变法主张，与“无所不读”，吸收各家学说之所长不无关系。接下来是要注重调查。“农夫女工，无所不问。”请教对象不仅是知识分子，而且扩大到劳动人民，这使王安石能够了解民间疾苦，体察下情，实行变法。“无所不问”，是“无所不读”的补充与延伸。这些事我们应该分辨的地方。