君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物1不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦2。嵇康之达也，而好锻炼3。阮孚之放也，而好蜡屐4。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

　　凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢5，宋孝武、王僧虔至以此相忌6，桓玄之走舸7、王涯之复壁8，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。

　　始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉?自是不复好。见可喜者虽时复蓄之9，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。

　　驸马都尉王君晋卿虽在戚里10，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱11，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记。

　　1尤物：喜爱的东西。

　　2结髦：编草鞋。

　　3锻炼：

　　4蜡屐：

　　5呕血发冢：呕血，吐血。

　　6相忌：相互嫉恨。

　　7走舸：从船上逃走。

　　8王涯之复壁：

　　9时复蓄：有时也收藏。

　　10在戚里：在守孝期间。

　　11平居攘去膏粱：平居，平常生活。攘去膏粱，除去豪奢的生活。

　　苏轼这篇文章说的还是一种超越的精神境界，我们在苏轼的文章中常常能够读到类似的文字，因为苏轼本身他个人的境界就是这样的，所以才能在那种饱经挫折的生活中坚毅而快乐地活下去，这就是一个重要的原因。苏轼首先告诉我们要寄情于物而不可以沉溺于物。人生于世，须臾离不开外物。但人与物究竟是什么关系，应该如何相处，这是古代哲人经常讨论的问题。苏轼这两句话，深刻地揭示了人与物的关系。明白简洁，发人深思，可谓“立片言而居要，乃一篇之警策”。那么，为什么要“寓意于物”，而不能“留意于物”?接着说寄情于物，即是微贱之物也能成为人的快乐，即是最珍贵之物也不能成为人的忧患;相反，如果沉溺于物，即是微贱之物也能成为人的忧患，即是最珍贵之物也不能成为人的快乐。最后苏轼告诉我们他在小的时候也喜爱书画，“家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也”。两个“惟恐”，写爱好之切、沉溺之深。但以后忽有所悟，认识到这种作法是“薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，是“颠倒错谬失其本心”，是以物损身，以物伤性，所以“自是不复好”。但也并非就完全舍弃，看见喜爱的书画，也时时收藏，别人拿去也不可惜。从这里的记述中，我们就能看出苏轼一生精神境界的转变，他在小的时候跟普通人一样总是有一种占有的情绪，后来就没有这种心理了，而是将之转化成了一种欣赏的心理，保持一定的距离，不是去占有、拥有，而是用一种欣赏的有与无都无关的心态去对待，重要的是拥有一种超脱的精神境界，这才是最为关键的，这是苏轼这篇文章给我们的启示。