天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子1，古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。位在外也，遇而有之2，则人以其名予之，而以貌事之3。德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之名而不以实，能以其位终身而无谪4者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊5，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者，不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。

　　河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外者，而欲有之乎?岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎?由前则失己，由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕出入观焉6，思古人之所以为君子，而务及之7也。独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎“德輶如毛，毛犹有伦8”，未有欲之而不得也。然则裴君之为君子也，孰御焉9。故余嘉其志，而乐为道之。

　　1天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子：天子和诸侯称为君，而卿大夫称为子。

　　2位在外也，遇而有之：职位是身外的东西，刚好遇到能到担任官职。

　　3人以其名予之，而以貌事之：人们把“君子”的名号给他，而在外表上给予他对待君子的礼节。

　　4以其位终身而无谪：能够占据位置一辈子而不遭贬黜。

　　5以名为羞，以实为慊：以仅仅只得到名声为耻，而以有真正的德行为荣。

　　6朝夕出入观焉：早晚出入的时候都能看到。

　　7务及之：一定要达到。

　　8德輶如毛，毛犹有伦：

　　9孰御焉：御，促使。

　　王安石这篇文章中提到了一个关于君子的问题，我们知道在儒家学说中说到了三个层次，最高的层次是圣人，其次的是贤人，再其次的是君子，在今天我们不能要求普通人去做圣人作贤人，但至少我们要能够做到君子的层次，而所谓君子，就是有德的人，有道德的人，但是我们今天看到真正有道德的人很少，原因很简单，父母没教道德，学校不教道德，社会更不提倡道德，所以导致伦理道德败坏，这是教育的失败。而德行中又以孝道为根本，我们看到今天很多对父母忤逆不孝的事情，就知道孩子们、成人们都已经没有德行了，连父母都不孝，对其他人的好当然也就是假的了。而王安石在这篇文章中说“天下之有德，通谓之君子。”以对比法又进一步分析了“位”与“德”，言“位”属于身外之物，人们可以“遇而有之”，那么人们就以君子之“名”给了他，而且从外貌上对其毕恭毕敬;“德”存在于自身，只能孜孜修身以求，才能得到，那么人们就以君子之“实”给予他，并且从内心里敬佩他。通过对比否定了有位无德，有名无实的“君子”，肯定了有德无位，有实无名的“君子”。下面又论述那些有名无实的“君子”，能够终身在其位而不受贬谪，是很侥幸的。从而指出有位无德的“君子”位如累卵，岌岌可危，进而从侧面表明为君子者必须有德的道理。接下来是介绍了“君子斋”的主人是在洛阳任主簿的河南裴君。“君子斋”地点在洛阳官署裴君所居之处。然后推论裴君以“君子”命斋的来由。指出裴君以“君子”命斋的缘由是“勉于德”，于是才写在门前，朝夕出入观看，时刻想古人如何成为君子，并勉励自己务必赶上古人的。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。