天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学1之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献䤋、讯囚之事2，无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学3，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设4已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜5，以教不忘其学之所自。迁徙逼逐6，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定;而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要7如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

　　后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷8之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象9。州县吏春秋帅其属释奠于其堂10，而学士者或不豫11焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。

　　今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历某年也。

　　后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也12。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫!林君其有道者耶!夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。

　　林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民;田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

　　1党庠、遂序、国学：党、遂，地方组织之名。国，国都。庠、序、学，学校名称。

　　2受成、献䤋、讯囚之事：受成，接受已定的谋略。献䤋，古时作战，割下敌人的左耳以计功受赏。讯囚，审讯囚犯、俘虏。

　　3一偏之伎，一曲之学：一种技能、一家之言。

　　4施设：年龄。

　　5释奠、释菜：祭奠先师先圣之礼。释奠用牲牢币帛。释菜用果蔬萍藻。

　　6迁徙逼逐：屏之远方，终身不齿。

　　7要：关键。

　　8陵夷：毁坏。

　　9为王者象：给君王塑像。

　　10州县吏春秋帅其属释奠于其堂：州里的县里的官员到了春秋两季该祭祀的时候，率领下面的官员到堂里举行祭祀。

　　11学士者或不豫：读书人就不会参与了。

　　12法者，吾不可以毋循也：对于法则，我不能不遵守。

　　王安石这篇文章中所说的是关于学校的事情，我们在前面已经说过了，“建国君民，教学为先”，教育与学习是第一重要的事情，所以在中国，几千年来，每个国家第一重要的事情，就是办学校、办教育，从周代开始一直到清代，无不是这样，重视圣贤学问的传播、教授，已达到教化人心、安定社会、和乐百姓的目的。因为只有教育，只有圣贤人的智慧的教育，才能真正改变一个人、一个地方、一个国家的心性，使他们好善好德，自然争斗就少了、祸乱也就少了。而国家要用人才，也得靠教育，只有真正良好的教育才能培养出真正有德行有能力的人才出来，要是没有这两样，忽略了这两样，而仅仅只是关注技术方面的培养、知识层面的训练，那培养出的人就是除了会做事外，连人都不会做，不懂得做人，自然也就不动人如何相处，不懂得为人之道，自然也就不可能获得幸福快乐，不能获得幸福快乐，自然就很容易生出一些反社会反人类的情绪来，自然各种各样的不好的事情就发生了。所以，教育永远是第一位的，真正好的教育，把好的思想传递给学生，让孩子们从小就能够懂得如何去帮助别人，如何去体贴别人，如何去味他人着想，如何去处理与大自然的关系，这样自然从小扎根，就能够建立起一整套关于仁爱的精神来，以后长大了，无论到哪里，都能够很好地与别人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什么事对，什么是错，知道到什么事该做，什么事不该做，那样就更加能够避免一些不必要的麻烦，而获得身心轻松愉悦了，这是多么好的事情。所以第一条应该重视的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我们今天刚好就是没有这个，这将有很大的后患，是我们应该及早注意和改正的。