取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。

　　曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威震四海，东据许、兖，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士1，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有回应者，如此则虽无措足2之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀3，不数月，扼其吭，拊其背4，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下回应，盖亦难矣。

　　曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者?操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉!此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不能全其信义以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉!故夫敌有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人君子之大患也。

　　吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎!苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉?呜呼!此书生之论，可言而不可用也。

　　1廉隅节概慷慨死义之士：廉隅节概，廉洁有气概。

　　2措足：立足。

　　3以好逆之至蜀：因为关系好而来到蜀地。

　　4扼其吭，拊其背：掐着他的喉咙，按下他的后背。

　　苏轼这篇文章中所说的诸葛亮，这是我们大家就更加知晓的一个人物，至少说几乎是中国家喻户晓的人物，而之所以这样，就是因为在《三国演义》这部小说中，作者将诸葛亮描绘成了一个智慧的化身，简直就是神了，再加上他对刘备刘家又是那么样得衷心，所以就使得大家更加敬佩他了。不过历史上真实的诸葛亮与这个还是有一段距离的，毕竟这是小说，但是还是有原型的。从历史的描述看，这个诸葛亮，他是出生于公元一百八十一年，而去世于公元二百三十四年，他的字是叫做孔明，而他的号是叫做卧龙，他是琅琊阳都，也就是现在山东省临沂市沂南县这个地方的人，他是蜀汉的丞相，也是三国时期杰出的政治家。他在世的时候就被封为武乡侯，而去世之后的谥号是叫做忠武侯;而到了后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，就特地地将他再追封为武兴王。他在世的时候曾经发明了木牛流马和孔明灯这样一些东西，不过在他去世之前就亲手让人毁了这个木牛流马，原因是不能把这样一些东西留给后人，从这里我们可以看出我们的老祖宗是多么地智慧而又仁慈，因为这些机械的东西，我们中国如此聪明是肯定能够发明出来的，之所以不发明就是为了保存人们一个赤字之心、仁爱之心，而不要让这些机械文明毁了后代的生活，从今天的现代化来看，我们才知道当年的诸葛亮先生是多么智慧而又慈悲，否则中国可能早就进入了机械时代，而中华民族也就不可能享受那么久的和平安定的时代了。苏轼这篇文章首先指出孔明失败的原因是“仁义诈力杂用”，说明周朝取与守都用仁义，所以取得成功;秦朝取与守都用诈力，所以失败了;汉朝取用诈力，守用仁义，结果是侥幸夺得了天下，统治也比较巩固。这些是我们在阅读时应该注意的地方。