屈到嗜芰1，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥2，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“违而道3”。唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有：‘斋之日，思其所乐，思其所嗜’。子木去芰，安得为道?”

　　甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎!是必有大不忍于此者而夺其情也。夫死生之际，圣人严之。薨于路寝，不死于妇人之手4，至于结冠缨、启手足之末，不敢不勉5。其于死生之变亦重矣。父子平日之言，可以恩掩义。至于死生至严之际，岂容以私害公乎?

　　曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎?故曰：是必有大不忍者而夺其情也。

　　然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能抱母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶?今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎!

　　曾子寝疾，曾元难于易箦6。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以故息7。”若以柳子之言为然，是曾元为孝子，而曾子顾礼之末易箦于病革之中，为不仁之甚也。

　　中行偃死，视不可含8，范宣子盥而抚之曰：“事吴敢不如事主!”犹视。栾怀子曰：“主苟终，所不嗣事于齐者，有如河9。”乃瞑。呜呼，范宣子知事吴为忠于主，而不知报齐以成夫子忧国之美，其为忠则大矣。

　　古人以爱恶比之美疢药石10，曰：“石犹生我。疢之美者，其毒滋多。”由是观之，柳子之爱屈到，是疢之美。子木之违父命，药石也哉。

　　1屈到嗜芰：屈到，楚国贵族，楚康王时为莫敖，喜好吃芰(菱)。

　　2及祥：等到祭祀的时候。

　　3违而道：违背礼节，即“夫子不以私欲干国政”。

　　4薨于路寝，不死于妇人之手：薨于路寝，死在路上。

　　5结冠缨、启手足之末，不敢不勉：

　　6箦：竹席。

　　7细人之爱人也以故息：一般百姓爱人用的是放纵、任由的方法。

　　8视不可含：死不瞑目。

　　9主苟终，所不嗣事于齐者，有如河：你如果死去以后，我不继续从事于齐国的事情，我将受河神的惩罚。

　　10以爱恶比之美疢药石：将爱比作有毒但好看的疢，而将反对比作能治病的药。

　　苏轼这一篇文章中所谈到的问题，其实是一个非常严重的问题，虽然看似简单而且看起来也不算是一件什么样的大事情。我们知道一个人一辈子最重要的就是生死之事了，一个生命来到世间，无论如何，无论从哪个角度来看，这也是一件非常神奇的事情，一个生命从无到有，一个生命从一个黑暗的世界突然进入到这样一个光明的世界，这无论如何也是一件伟大的事情;另外，当一个离开这个世间的时候，就该是给这个人盖棺定论的时候了，这样一个重要的时刻，自己的一丝一毫的行为可能都关系非常重大，人生一世，来也匆匆、去也匆匆，可以说既然如此匆忙，那么当自己离开这个人世的时候，再在临终时，想到自己究竟给这个世间留下了什么呢?难道自己来到人世就是为了来制造粪便和垃圾的吗?自己一生的价值和作用究竟何在?想到这些，在临终的时候，自然是应该给自己的一生做一个总结了，那么这时候当然是在一些重大的问题上作出决断，以给自己划上一个圆满的句号了。所以古人都很重视临死之前的时候所做的事情和所说的话。这不只是关系到自己一个人，更重要的是一个生命的尊严和价值，如果临死只是想到自己那一口吃的、那一点穿点，我们就可以知道这个人一生真的就是来制造粪便的，完全是一个垃圾囊，就是到这个世间来倾倒垃圾的，这是多么地让后人难于启齿啊!所以大人物临死，所考虑的应该是天下国家的事情，而不是个人的事情，这也就是作者在这篇文章中所谈论的重要话题。作者说范宣子所见者陋，栾怀子所见者远，以栾怀子比屈建，说明屈建去芰是对的。这些都是我们在阅读文章时应该注意的地方。