轼闻之。进说于人者，必其人之有间而可入，则其说易行。战国之人贪，天下之士，因其贪而说之。危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危国。何则?有间而可入也。

　　居今之世，而欲进说于明公之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之至愚无知者矣。地方万里，而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可以有加矣。而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧于失也。方西戎之炽也，狄人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一词。是明公之勇，冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人1，父挈其子、夫挈其妻而自归于明公者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考，死得以使其子孙葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。今也处于至足之势，则是明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛衰，四海之内，地里之远近，山川之险易，物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪险诈之徒，莫不尽究。至于曲学小数，茫昧恍而不可知者2，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源。虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏惮于天下之博学也。

　　名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功名，而无畏于博学，是其果无间而可入也?天下之士，果不可以进说也?轼也闻之楚左史倚相曰：“昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国3曰：‘自卿以下，至于官师，苟在朝者，无谓我老耄4而舍我，朝夕以交戒5我。’犹以为未也，而作诗以自戒。其诗曰：‘抑抑威仪，惟德之隅6。’”夫卫武公惟居于至足，而曰以为不足，故其没也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足而无间以拒天下之士，则士之进说者亦何必其间之入哉?不然，轼将诵其所闻，而明公试观之。

　　夫天下之小人，所为奔走辐凑于大人之门而为之用者，何也?大人得其全，小人得其偏7。大人得其全，故能兼受而独制8。小人得其偏，是以聚而求合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔者夫子廉洁而不为异众之行，勇敢而不为过物之操9，孝而不徇其亲，忠而不犯其君。凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下不以为介10，直而天下不以为讦11，刚健而不为强，敦厚而不为弱。此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其谁曰不可。

　　异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷之间，习为中道，而务循于规矩。士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举12不敢至于明公之门，惧以其不纯而获罪于门下。轼之不肖，窃以为天下之未大治，兵之未振，财之未丰，天下之有望于明公而未获者，其或由此也欤?昔范公收天下之士，不考其素13，苟可用者，莫不咸在。虽其狂狷无行之徒，亦自效于下风，而范公亦躬为诡特之操14以震之。夫范公之取人者，是也，其自为者，非也15。伏惟明公以天下之全而自居，去其短而袭其长，以收功于无穷。

　　轼也，西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师。翰林欧阳公不知其不肖，使与于制举之末，而发其猖狂之论。是以辄进说于左右，以为明公必能容之。所进《策论》五十篇，贫不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。

　　1倾河朔之流人：倾，全部。流人，流浪的人。

　　2至于曲学小数，茫昧恍而不可知者：曲学小数，起码的做人道理、常识。茫昧恍，愚昧无知。

　　3日箴儆于国：时刻恳求国人的帮助。

　　4老耄：老人。

　　5交戒：教诫。

　　6抑抑威仪，惟德之隅：很大的威风，都只是德行的小部分。

　　7大人得其全，小人得其偏：大人物具有德行的全部，小人物具有德行的某一方面。

　　8兼受而独制：兼爱而独自制定策略。

　　9勇敢而不为过物之操：即使很勇敢也不做过分的事情。

　　10廉而天下不以为介：廉洁，但人们不认为他孤介。

　　11直而天下不以为讦：刚直，但人们不认为他暴虐。

　　12举：全都。

　　13不考其素：不管他平日怎样。

　　14躬为诡特之操：亲身以杰出的才能。

　　15其自为者，非也：只是自己一个人去做，就错了。

　　苏轼这篇文章是给富弼的上书，我们知道富弼是和范仲淹、韩琦等一起进行庆历新政的大人物，当苏轼考上进士的时候，范仲淹已经去世，剩下来的富弼和韩琦等等重要的成员，而富弼又尤其取得了高位，所以苏轼向他写了这篇文章来推荐自己，希望自己能够得到富弼的重用。而这一篇文章虽然说是苏轼写给富弼的推荐自己的文章，实际上也说到了一个进谏的问题，苏轼认为当时的国家在用人方面还是有一定的缺陷，还是有需要进行补足的地方，所以他向富弼提出了自己的用人看法，认为还没有做到十全十美，所以希望富弼能够听取自己的意见，从而认识到自己是个人才，于是任用自己。当然这只是一种策略而已，不过这篇文章写得也并不是就没有道理，苏轼在文章中采用对历史情况的分析来说明自己的论据，还是有道理的，这也是他用来推荐自己的一种方式嘛。我们知道在中国自从隋朝以后，学子一般都是通过科举考试的方式进入仕途的，这成了中国的一个重要的创举，这也为国家提供需要的人才而开创了一条稳定的途径，这个途径为国家选拔人才真正找到了坚实的基础，因为这些学子不限门第、不限财富，有许许多多学子都是寒门子弟，甚至从贫苦的农民、渔夫等等家庭里面走出来的，真正创造了一条平等的考试途径和选拔人才的途径，所以这是隋文帝的伟大创举，为中国作出了难以估量的贡献。不过科举考试考中之后，也并不是马上就能有官做，而是要等待上面的分派，所以学子们就向朝中的忠臣写信推荐自己，这是当时每一个新考中进士的学子都在做的事情，不过苏轼这里更采用一种委婉的方式来这样表述而已。这是我们在阅读时应该注意的地方。