昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘1之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂2。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者，身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯3谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用;复出于东，然后物无不睹，非命而何?月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何?此术也，而合于道。世之治术者知其说，不知其所以说也。”

　　予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须4月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻5，曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。

　　1诘：询问。

　　2遂：成。

　　3卯：卯时，上午五至七时。

　　4须：等待。

　　5漫不喻：迷惑而不明白。

　　苏辙这篇文章是讲得一位隐者的高论。我们知道在过去的文人，一般都是通过科举考试的途径来获取功名，不过另外也还是有一部分读书人没有考取功名，或者是不愿意去参加科举考试，一生喜爱读书，喜欢游山玩水，喜欢广交朋友，喜欢与自然相处，喜欢一个人默默地读书、写东西，于是这一部分文人就被称为隐士，他们在书中、在自己的天地里像小鱼儿一样自得其乐，并且也创作出了很多非常优秀的作品，这是我们应该也能够在《四库全书》的“集部”中常常读到的，而且其中很多作品还写得非常好，比如说陶渊明的诗歌。这些文人在山水之间、在琴棋之间、在书卷之间、在有朋之间获得人生的大快乐，而不愿出身仕途，到那官场上去沉浮，他们认为那种生活实在是被世俗所囚牢，不得出离，所以他们宁愿一个人生活在一个自由的广阔的天地里，这确实是一个非常高的境界，像颜回那样，如果真能够在精神境界上达到颜回、达到陶渊明那种状况自然就非常好了，不过还是有很多文人是被迫归隐的，或者是在科举考试失败之后而看透了其中的事情，于是归隐，这也是有的，同样的他们也创作出了许多非常优秀的作品，供后世的读者凭吊。但是另外一部分隐者却于此不太一样，他们不只是创作出大量的文学作品，而且还对人生的真理进行探究，就比如苏辙在这篇文章中所说的这位隐者，他就试图为我们指出人生的真相，让我们真正明白一些人生琐碎事项背后的真理性东西，我们平日里看到事物的表现总觉得很偶然，很无序，很杂乱，就觉得人生就是这样一盘散沙，但是这位隐者却告诉我们并不是这样的，人生是有他的规律的，人生是有某种定数的，这正是一种人生的智慧，不是表面上所能发现的。