因是山西人，很小就知道有五台山了，但朝台这个词却是2004年在我哥那里首先听到的。他们一家三口要参加任我行组织的朝台活动，那时七岁的侄女居然在母亲的陪同下朝了东、北、中台。

　　2005年带孩子去五台山采蘑菇时，与任我行朝台的队伍相遇，为他们的活力所感染，心为之荡漾了，于是2007年我随任我行户外俱乐部行了一回大朝台，只是鉴于自己身体的实际，是随小田的车行动的了。其中的收获是言语无法尽述的。今年在任我行的冬季朝台后，大家都有所触动，而我也认真思考着朝台活动。五台山的盛名缘于佛教，相传汉明帝刘庄夜梦释迦牟尼端坐祥云，从西天飘然而来，与佛感应，随即拜求、笃信佛法，并颁旨在五台山修建大孚灵鹫寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，意在东土五台山如同西域的灵鹫山。

　　《华严经》中叙述文殊菩萨的说法道场在东北方的清凉山。五台山与《华严经》所说的十分吻合，于是五台山被尊为中华大地上文殊菩萨携带家眷、游行居住、演教说法的道场，被尊为“金色世界”、“清凉净地”。因有被尊为“七佛之师”、“三世诸佛之母”的文殊菩萨，所以五台山成为各民族佛教信徒最崇圣的朝拜地。五台山位于历史上农耕民族与游牧民族的交界地带，故而五台山佛教对民族团结、融合直接产生了至关重要的作用。因其是民族融合的象征，历代中央政权都非常重视。

　　五台山因其五座主峰峰顶平缓有如垒土之台而得名，这五座台顶上，分别供奉着文殊菩萨的五个法身，又称五方文殊。东台望海峰，主供聪明文殊，拜之可使人聪明;北台叶斗峰，海拔三千零五十八米，为华北最高峰，有华北屋脊之称，主供无垢文殊，拜之可心地纯净、一尘不染;中台翠岩峰，主供儒童文殊，他是西方宗教中国本土化的典型产物;西台挂月峰，主供狮子文殊，拜之可使人勇敢;南台锦绣峰，主供智慧文殊，拜之可使人获得无穷智慧。此外，在佛国中心台怀镇，还有一座黛螺顶，则集文殊菩萨的五种法身供于一寺。

　　朝拜五台山，是许多佛教信徒的梦想。虔诚的佛教信徒们在朝拜台怀镇的各处寺庙外，进行朝台，他们称朝拜黛螺顶为小朝台，上五个台顶朝拜五方文殊为大朝台，最虔诚的佛教信徒往往以徒步甚至一步一叩的方式来完成大朝台。

　　历史久远的朝台过程中自然有些灵异的事情发生。记忆深的一个关于朝台的故事是，历史上华严宗有一位祖师叫通理大师，有一回上五台山去朝圣。到五台山的时候，已是日薄西山，要赶下山已来不及了。天色逐渐暗下来，天气也渐渐冷了，一望四处什么也没有，便跪下来，求文殊菩萨指引一个栖身之地。就这么一拜起来，便已身在太原华严寺挂单之处了。

　　想过何以有此种种?释迦牟尼说不可思议。

　　会讲故事的庄子在他的《齐物论》中讲了个庄周梦蝶的故事。

　　孔子说感而遂通。

　　对于文化，不同的人有不同的理解，我认同其中的一种说法：宇宙自然是个生生不息的整体，文化是对这中不断生化现象、规律的表达。

　　人是地球上物质发展的高级形式，是天地化育的结晶，是一切物的最高代表，所以人类的生活方式决定着自己、周遭、地球的命运。那么我们该如何生活呢?要如何活出生命的价值、活出生命的光辉、活出生命的芬芳呢?

　　中华文化就是彰显生命的文化，在这个文化的滋养下中华民族久经磨难却能历久绵长，充满活力，并且历史上先圣辈出，如周文王，他在易学中将人文融入自然，开创人类赞化天地不足的道路，确定人类的主体地位和与自然和合的态度，因此人们亦尊其为“民主”。但历史发展的长河中，不断的战争、政权整合等各种动荡，使大多数人的进取只能限于维系生存，活在社会规则的各种意识中，活给社会看，内心充满矛盾、煎熬。

　　佛教进入中华大地后，几经融合，创造了超越任何形式的教育方式，讲心即是佛，生命即是真理。直指人心的这种教化渐为世人所接受。朝台就是人们对佛教的一种领受方式。我们都有往上追求，向上攀升的本能，当我们敞开自己的心胸，完全接纳那里的一切境界时，对生命的肯定、生活的重新架构就会有新的体会。

　　无论我们怎样游艺于山水间、文墨中、世事中，开始向内的生活，都当用心去生活，和自己、人们和睦相处，升华自己，令生命深化，让生命一再地超越和提升，让生命通过这个深化的媒介展现芬芳，找回自性，找到生命的本来面目。当我们融入那生命的整体时，就会感受到生命存在的价值，这是不可限量的。因为，世界是美好的