果流的主要居民是彝族。我们到达不到十分种，消息就传遍了整个山寨。鲁诺家的木板栅栏后面不时有眼睛在闪烁。在果流，三家普米族与十多家彝族和睦相处，普米也会讲彝族话，彝族也会讲一些普米语。他们的子女都在对面山头上的一个小学读书，学的是汉语。在平常，这两个民族是很难区别的，他们都在大地上，劳动是他们的全部特征，汉文化影响到他们的生活，他们都流行汉族服装。但他们相互之间并不彼此影响，普米不会去穿彝人的服饰，彝族也不会去穿普米的服饰。但他们都接受了汉族的服饰。汉族在他们看来，不仅仅是一个族，还是更多的东西，工作队、公社、党、公路、文件、学校、等等。更多的时候，汉族服装都被各民族当作工作服，所以在大地上在劳动中很难区别他们。只有在节日或特殊的时刻，各民族才穿起民族盛装，彝族或普米族，一望而知。彝族人的神在另外的地方，不在斯布炯神山上，不在喇嘛寺里，不在经书上，在只有他们才知道的地方。我不知道，鲁诺也不知道，对不可言说的事，就保持沉默。那种所有的人共享一个神的事，在云南是不可思议的。“大地上有三万个神灵”，只有大地是共享的。斯布炯神山的对面是药山，在这座山上，一屁股坐下去都是药，这座山所有的民族都知道。

　　彝族人的家里没有普米人那么多的繁文缛节，没有神龛，没有酥油灯，也没有地毯。泥土舂平的地，中间一个火塘，就这样。但他们坐在火塘边上的样子像是神灵，目光炯炯，若有所思。鲁诺告诫我，不能轻易到他们家里去，他们非常好客，一旦去了，他们就要杀羊招待。我们到果流不过一天，已经有五家人杀了羊，请我们去做客了，我们只好一家人家里去坐一下，象征性地吃一点羊肉。杀羊是不得了的事，对于有些人家来说，一只羊就意味着全部的积蓄。

　　果流的春天时而下雪时而出太阳时而下雨时而刮风，气候在春夏秋冬之间转换，每种气候不过持续一刻钟，但后来还是春天征服了世界，获得绝对的统治。白色的梨花一丛丛盛开了，在房前屋后的山地上。从鲁诺迪基家窗子外可以看见它们，但从曹文彬办公室的窗子看不见它们。在寨子的木栅栏的缝隙中可以看见它们，在随意之间瞥见的大地上可以更多地看见它们;有的在遥远的山冈上，和牧羊神在一起;有的伸手可及，落英缤纷;有的花蕾刚刚从黑色的枝条上拱出来，像戒指刚刚被戴在新娘手指上。梨花不是一夜之间全部开放的，它们在整个春天开放，任何时刻，一朵一朵，一簇一簇，一树一树，忽然就打开了，在山羊眨眼的一瞬，没有声音，但你仿佛听到声音，就像春节的鞭炮，或零零星星，一响连着一响，或成串爆炸，怒放。梨花使大地热闹起来，灿烂起来，看见它们，我心里的花朵开放着。我永生难忘的一顿午饭是在梨花树下吃的，下了一点雪之后，阳光灿烂，地上的泥土松软，把鞋跟陷了进去，鲁诺的母亲把一张矮木桌支在场子上，米饭亮晶晶的，像是珍珠。它周围有，煮大块羊肉，腊肉、血肠、花生、荞粑粑、蜂蜜、花菜、土豆丝、苦菜汤、琵琶肉、血肠、猪肉、鸡、米花糖、猪灌蹄草、核桃、白菜、丫扎拉菜。我们吃饭的时候，羊和马像看一只羊和一匹马那样歪头看着我，我也像看年轻的女性那样看着它们，那匹马有滚圆丰满的臀部，羊的眼睛是色情的。

　　在春天环绕的中午我们顺着寨子的外沿走一圈，看寨子外面风景。风景主要是土地，没有庄稼，土地的本色裸裎着，可以看成荒凉。土色一眼看过去，都是灰黄色的，但如果坐下来，慢慢看，就看出在灰黄色的基调中有着丰富的变化，土地其实是在灰白色、灰红色、灰蓝色、灰黑色之间过渡着，它们曾经长过的粮食并不相同，这影响了土地的颜色。偏向黄色的玉米地显而易见，因为有许多老根翻出来，根须还拖着一个个土疙瘩。其它的地就不容易区别了，有的可能是麦地，有的可能种过荞子，有的可能种过土豆。所有的土地都被翻过一遍，在等着。土地的色块具有难以描写的形状，凹的、隆起来的、圆的、长方形、多边形……被各种各样的线条分开，田埂、犁留下的痕迹、沟、小路、篱笆、树林、草……但总的来说，大地给人一种柔软的感觉，会强烈地产生躺下去的欲望，就躺下去了，睡在干脆的土坯上，立即就有虫子爬上来，沿着脖子，攀上了耳朵。有时云彩把一大片阴影带过来，从大地上缓慢地攒过去，象是一床被子。大地小小地睡一觉，又在阳光下灿烂地醒来，无数颗粒在它的身上闪光。我说，我可以在这里坐着看一整天，就看大地。马云说他也是，他说起了住在法国山中的画家巴尔丢斯。但我们没有时间坐下来，这土地不属于我们，我们是云，马上就要飘走。这是只有大地能永远呆下去的地方，连鲁诺都离开了。鲁诺说，果流有两家人富起来，就搬到国家公路那边去了，他弟弟也想搬走。鲁诺的弟弟是个有着古铜色脸膛的小伙子，他没有上过学，但深刻地领会了这时代的方向，比诗人鲁诺迪基领会得更深刻。他已经买了东风牌卡车和北京吉普，已经在公路那边盖了房子，他渴望着在家里的沙发上使用他的摩托罗拉手机，他觉得在马背上使用这东西太可笑，他动员母亲和父亲把家搬下山去，被拒绝了。他说服不了他母亲，那母亲不知道什么是时代。