偶而从《淇河晨报》上得知，浚县已经成为国家历史文化名城，这是有依据的。日常写作时的字里行间，始终绕不开的一个话题，就是浚县黎阳古城，它给我留下了极其深刻的印象。

　　大伾山

　　大伾山位于浚县城东，故又称东山。三千多年前，商都迁殷后，浚地称黎。西汉初年置黎阳县，明初改称浚县至今。大伾山(含浮丘山)就是这片土地上历史文化遗产的主要构成。千里大平原上，尽管这两座秀丽的青石山峰海拔不高，但因大禹治水时曾登临过此山，故而名扬天下。

　　《尚书·禹贡》中称此山是“禹贡名山”，始建于北魏的青石大佛就伫立于此。据说古代汹涌泛滥的黄河洪水一旦途经此地，常常犹豫不决，就地打旋，随后流向他方，民间传言，这是由于有青石大佛镇守的缘故。

　　北魏青石大佛素有“八丈佛爷七丈楼”之称，如今已是国保级文物。自它诞生以来，天宁寺游客云集，香火不断，一直是人们朝拜的圣地。

　　北魏青石大佛高22.29米，已有1600余年的历史。它是全国雕刻较早、北方最大的佛像之一。大伾山所包含的宗教意义、历史价值和石刻艺术造诣，已引起国内外有关学者的关注和重视。

　　史书记载，各个朝代的帝王将相，亲临此山的，多达十几位。当我步入山门时，仿佛有一种异样的感觉充盈于周身上下。山山水水之间，看不见的自然之气扑面而来，让人顿觉神清气爽。

　　草丛里，石阶上，仿佛这里处处都留下了神仙的足迹。草叶上，花朵上，一滴滴晶莹透明的露水，就像仙人张开的眼睛……千百年来，大伾山以其独特的地理优势和魅力，吸引了无数历史名人观光拜谒，其中就有王维、范成大、王阳明等名人骚客。他们或登临此山高歌，或赋诗摩崖，时时纵情于山水之间，留下了许多脍炙人口的佳作诗篇，极大地提升了大伾山的文化历史品位。

　　大伾山现存道观佛寺建筑群7处，石窟6处，古建筑138间，各个时期的摩崖石刻460处，汉唐古柏400余株。亭台楼阁、寺庙宫观遍布此山。这样的景致，难免使我流连忘返，深得历史文化遗产浸透。

　　比如唐代的石刻瑰宝千佛洞，实为中原石刻艺术的经典之作。始建于明代的道教圣地碧霞宫，规模宏大，构件精美。万仙客用悬塑、壁塑等手法，利用想象，大胆且巧妙地塑造出道家典籍中所记载的神仙人物3000余位，成为集官方与民间神仙人物之大成的艺术典范。

　　一处处保存完好的名胜古迹，一幅幅宏伟的历史画卷，在今天看来，依然是宗教文化发展历程的真实再现。这里长达月余的正月古庙会，在当地以及周边地区影响极大。

　　来自四面八方的游客，每年正月，会不约而同地云集于此。朝拜的人们蜂涌而至，人山人海。踩高跷的、扭秧歌的、捏糖人的、炸油条的、摆地摊的、烤羊肉串的、蒸石头子馍的以及大烩菜、八大碗应有尽有，各具特色，色味俱佳，回味无穷，成了为当地经济发展摇旗呐喊、推波助澜的先锋。

　　天宁寺“龙槐拦驾”

　　天宁寺是久负盛名的北魏青石大佛所在地。该寺山门前，一棵隋唐古槐立于此地，至今已有1300多年了。这棵古槐就像一位资深老者，见证了遥远的过去和辉煌。树龄究竟多长时间，当地年长的人以及从事有关研究的学者也说不清楚。可以想象隋唐时期，它就已经成长为一个帅帅的小伙子了。

　　说起来，这位“老者”可不简单，民间至今还流传着有关它的一个非同寻常的传说。据说唐太宗李世民亲自挂帅，会聚于古城黎阳，重兵屯集于大伾山下，时刻准备东进。

　　这一天，大将徐懋功建议皇帝李世民去天宁寺拜谒一下北魏青石大佛，同时也算一算东征时间，何时吉利。于是，李世民便来到了天宁寺山门前，往里探身看了一下，也未行礼，一撩战袍，动身抬腿就朝寺里走，万万没有想到的是，他的头盔却被槐树长长伸出的树枝挂住了。

　　李世民突然意识到，这是佛意。也就是说，无论是谁，只要来到了佛的面前，其言谈举止，必须恭恭敬敬。从此，他摒弃一切杂念，一心一意，因为他从内心深刻地感受到了佛的庄严。

　　兴国寺

　　坐落于大伾山的太平兴国寺，其寺名是宋太宗赵光义以自己的年号“太平兴国”赐封的，如今已是一千多年的寺院了。若与同时期其他皇家寺院相比，太平兴国寺就像隐居此山的一位高士，一直遁入闹市之外，不理世间纷争。

　　太平兴国寺深藏于山林之中，突显出黎阳古城的一种价值精神，抑或历史文化精髓。

　　从远处遥望大伾山，正是因为有了这座寺院，才使它显得空旷、静寂和悠远。参差不齐的庙宇道观，静悄悄地与我对语，让人感觉到大伾山绝美的景致，无形之中又多了几分神秘。若与古庙会的喧嚣相比，归隐山林的这座寺院是沉静的，亦如我的心，已经陷入了沉默一样。

　　太平兴国寺背倚山崖，坐西朝东。沿着砖铺的山路，不大一会儿就来到了山门前。太平兴国寺红漆大门，面阔三间。这些建筑据说是根据地藏殿反复修葺后保存下来的。寺院主要建筑有大雄宝殿、观音洞“晴雨表”、朝阳洞等。

　　拾级而上，红色匾额映入眼帘，寺名“太平兴国寺”。这几个字是解放后时任中国佛教协会会长赵朴初先生重新题写的。寺内供奉着东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。人们拜谒这四大天王，祈求风调雨顺，来年丰收。细观院内墙壁上所镶嵌的碑刻，便可从中了解一二。

　　过山门即为弥勒殿，殿内弥勒佛端坐于莲花宝座之上，笑眯眯地俯瞰众生。殿门两边挂着一副对联：“大肚能容，容天下难容之事;笑口常开，笑天下可笑之人”。细细揣摩，这副对联乃为芸芸众生入世与出世的人生大悟和智慧。

　　传说唐末五代，有个布袋和尚，身材矮胖，腹肚滚圆，笑口常开，待人热情。可没有人知道，他从小就失去了父母，无依无靠，流浪街头。讨不来饭的时候，饿昏过几次。最后实在没有办法，为了生存，他遁入空门。

　　平日里，每一粒粮食，他都非常珍惜。别人烧火做饭时，只要看见掉在地上的麦粒、稻谷、小米和豆子，他都会弯腰捡拾起来，装进自己的布袋里。一旦遇上欠收的年月，他便用布袋里的粮食施舍灾民。

　　街头或市场，人们常见他背着布袋，四处化缘，时间一长，就开玩笑地说他是“布袋和尚”。布袋和尚能掐会算，远看山水，近观人心，预测吉凶，化解危机。若天要下雨，他就提前穿上草鞋;若天将放晴，他就换上木拖鞋。行将圆寂之时，布袋和尚口念偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”念毕，只见他双手合十，在“阿弥陀佛”声中，悄悄地、永久地闭上了眼睛。这时人们才恍然大悟，原来布袋和尚竟是弥勒佛转世之身。从此，寺院里便开始供奉弥勒佛了。

　　大雄宝殿亦是寺院主要建筑之一。据史料记载，明朝年间，殿内原来有一木雕佛龛，佛龛上供奉着释迦牟尼堆沙像。堆沙像与木雕佛龛雕工精细，具有很高的艺术价值，可惜的是，在1965年“四清”运动中被彻底毁坏。现如今供奉的是三世佛：释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛。

　　大伾山有洞穴八处，太平兴国寺就占据两处，分别是开凿于明代的朝阳洞和民国初年的观音洞。朝阳洞位于观音洞北侧，因洞口朝阳而得名，亦有人称其为紫阳洞。朝阳洞是该山最大的凿洞，券形顶。洞深4.1米，宽3.46米，高2.5米。洞内供奉着三尊佛像及十八罗汉。据老人们介绍，天将下雨时，洞内四壁便会有水渗出。天若放晴，洞内之水就会提前干掉，所以当地人称其为天然“晴雨表”。

　　宋太宗结缘太平兴国寺

　　太平兴国寺兴盛于宋代是有据可查的，比如寺内立于太平兴国二年(977年)的石碑，名为《敕赐太平兴国寺记》。不过，因为年代已久，风吹雨淋，碑文已经有些模糊不清。能识别清楚的，或字迹可辨的，只有大概三分之一。也许就是这个缘故吧，此方碑文未收录在《天书地字》以及清代熊象阶的《浚县金石录》中。

　　不过，从模糊不清的碑文字迹里，依然可以辨出兴国寺自隋唐五代十国时期就已经存在，那时叫庵。到了宋代太平兴国三年(978年)，太宗赵光义才御封为“太平兴国寺”，并立此碑永久铭记。

　　五代十国时期，浚县战事不断，哀鸿遍野，太平兴国寺的香火时好时坏，时淡时旺。到了天成、乾祐、广顺年间，才逐步得到恢复。

　　太平兴国寺是全国唯一一座以皇帝年号命名的寺庙，北宋皇帝赵光义与太平兴国寺有着不解之缘。当地流传着这样一个故事：当年赵光义孤身一人闯幽州，身负重伤。当他快马撤退到黄河岸边时，寻问了半天都没有看到船的影子。眼看着身后的敌兵已经追杀过来，他感到很绝望。已经没有了退路，怎么办?他不免仰天长叹：“吾命休矣!”

　　就在他命悬一线之际，太平兴国寺的僧人不顾生命安危，及时将他救回寺内，才躲过了这一劫。僧人们对他体贴入微，精心照料，每天都会上药医伤。就这样，赵光义的伤势渐渐痊愈。随后，僧人们历尽周折，找来一位渔民，在一天夜晚，送赵光义渡河。可船行至河心时，由于水流湍急，一起一落之间，就被敌兵发现。

　　铺天盖地的箭矢射向小船，船夫不幸中箭。在他奄奄一息之时，依然不忘嘱咐自己的女儿，一定要把大宋元帅送到河对岸。女儿含泪点头，强忍丧父之痛，划动着小船驶向对岸，赵光义才有惊无险地脱离了虎口。

　　赵光义登基后，心里不忘救命恩人。当他得知大伾山寺院有寺无号时，立刻下诏，以自己的年号赐封该寺为太平兴国寺。于是，太平兴国三年(978年)立碑《敕赐太平兴国记》，以示纪念。太平兴国寺自此实出有名。

　　太平兴国寺的佛教文化

　　太平兴国寺的佛事活动是很有规律的，僧人和尼姑们每天早课、晚课约需四个小时。每逢农历初一、十五，寺院都会鸣华严钟108响，以示除去108种烦恼。

　　解放前，僧人和尼姑们除了平日的佛事、佛教节日纪念活动之外，遇上民间丧葬或周年纪念，也会受邀前去超度、诵经。二十世纪六十年代，太平兴国寺连遭劫难，宗教活动被迫停止，直到1986年，寺院佛教活动场所才得以恢复开放。太平兴国寺也是河南省恢复开放最早的一座寺院。

　　如今，太平兴国寺的佛教文化活动已经步入良性轨道，佛教文化活动逐步正规。比如传承有序的佛教音乐，其乐谱考古价值极高，寺院若非有深厚的文化积淀，是不具备组成乐团的条件的。在河南，除了开封相国寺、新密超化寺外，浚县太平兴国寺在演奏佛教音乐方面，历史也非常悠久。

　　佛教音乐主要用于佛事和道场活动，特别是解放后，当地政府十分关心寺院的发展，为抢救、挖掘寺院音乐做了大量工作。其乐团在郑州举行的第三届民间音乐舞蹈汇演中，分别演出《六句赞》《风入松》等节目，获得一致好评。

　　吹打乐曾是僧人和尼姑们的专长和强项，其乐谱是工尺谱，唱名是上一五六反工车。高音称“尖”音，低音称“塌”音。僧人和尼姑刚刚遁入佛门时，首先学习的就是佛教音乐，即吹打乐器。

　　吹奏乐器有管、笙、笛，打击乐器有鼓、锣、镲、铃等。他们经常演奏的曲名分别是《锁南枝尾》《吾今悲叹》《小青羊》《柳汉烟》《小开门》《五声佛》《曹溪水》《三皈赞》《刀兵偈》《六句赞》《风入松》《姻缘咒》《骷髅真言》等。

　　解放前，太平兴国寺有文武之分，文僧主要念经、奏乐，武僧主要练武以及杂耍技艺。逢年过节，或遇民丧，他们主要是表演各类节目，时称“玩钹”。来到场地上表演称“场钹”，沿途边走边玩称“路钹”。如果“路钹”配上音乐演奏，就具有民间社火晚会的形式，同时也具有古代杂耍的特点。不过，这些都是典型的宗教艺术，独具一格。

　　比如“玩钹”，僧人们称“武功”，其招式，无论是蹚腿、出手，还是身段，都显示出少林的武术风格。乐手们身披袈裟，庄严肃穆，肃然吹奏，分两队鱼贯而行。其中，中间的表演者短衣僧服、长白袜、云鞋，极具汉风唐韵。

　　在“玩钹”技艺的表演过程中，武僧一招一式全凭鼓点，并且糅合了气功、魔术、武功等成分。节目内容主要有玩飞钹、玩飞刀、玩飞弹、耍盘子、玩水绳、玩火绳等。身段架势有时是苏秦背剑，有时是奎星举斗，有时是孤树盘根，有时是张飞骗马，有时是凤凰夺窝，有时是狮子摇摆，有时是黑狗窜裆，有时是怀中捧月等。

　　有时是白天演出，有时是夜晚演出，但他们都要在佛教乐队的演奏中才能正常进行。演出之前，先报上一段禅语。这些禅语大多都是旧诗，或者五言，或者七言。比如玩钹时会念：“小小烧叉一块铜，能工巧匠来完成。今日流落我的手，玩个四面不透风。”玩飞弹时会念：“小小飞弹是绣球，飞到天空游一游。佛祖面前行个礼，变成宝珠上我头。”

　　这种独特的艺术活动，自古以来一直掌握在寺院里，从不外传。后来，僧人和尼姑们的这门技艺渐渐走出寺院，扩大了传播范围。除浚县古城外，又延伸到了滑县、内黄、汤阴、淇县、卫辉、延津、封丘、长垣等周边县市，“玩钹”的技艺，随着僧人和尼姑的活动区域逐步扩大，就这样得到了传承。

　　可惜的是，解放初期，随着农业合作化的发展，这些僧人和尼姑都加入到了生产队，参加农业劳动。时间一长，自然就放弃了基本功的训练和社会表演。这些杂耍技艺从此再没有什么人过问，渐渐地就断代了，直到今天。

　　弥足珍贵的摩崖石刻

　　唐代德宗李适建中元年，由于战事频仍，百姓渴望和平安宁的心情十分迫切。德宗下诏遣谏议大夫、河北黜陟使洪经纶分巡天下。洪经纶先是前往魏博、成德、幽州等地，推行两税法，按察藩镇各州。

　　他到魏博前，外面就有一些风声，说魏博强藩田悦近期招贤纳士，外视恭顺，内藏其奸，有不安之心。洪经纶经过一番调查，发现田悦拥兵七万，割据一方，立刻奏请皇帝罢其官职，并遣散士兵。

　　德宗李适继位不久，恐引起兵变，就未批准洪经纶上书。相反，他对田悦实施了绥靖安抚之策。洪经纶因其不畏权贵，也招来一些非议。事实证明，朝廷的绥靖安抚之策仅仅维持了不足一年，田悦就发动了兵变。

　　朝廷宣洪经纶为宣歙观察使，即刻赴任。途径浚县大伾山时，他上山拜谒了石刻大佛，并在寺院后面的摩崖石壁上题刻国泰民安之愿：“登于大伾，禹所经过。顶凸坤仪，根压洪河。天生忠良，济物弘多。山灵河神，俾环海戢戈。唐建中元年四月二十六日，敕魏博成德幽州等道。黜陟使谏议大夫。”是为《大伾山铭》。

　　这是大伾山上保存最完好的石刻铭文，至今还完美无缺地保留着。这篇石刻铭文字里行间表达出洪经纶的匹夫之责。他祈愿四海战火无从再起，百姓免遭涂炭之灾。

　　大伾山古建筑群

　　大伾山不仅自然景观优美，生态良好，而且文物古迹荟萃。自唐宋以来，历代寺庙亭阁，星罗棋布，遍地开花。如今保存下来的古建筑群尚有9处，王阳明、王铎等历代名人摩崖题刻460余处，古柏约426株。

　　大伾山的山门位于西麓，也就是伾浮路东端。山门石坊为仿汉阙式，面阔16米，高9米。山门座由东向西，对称分布，两端亦是仿汉阙式。两层单檐平顶，中间以敞廊顶相连。坊额悬挂书法家罗工柳书“伾山仙境”。山门前为三级月台，月台南北均有马道。

　　拾级而上，恩荣坊就坐落于主山道上。恩荣坊原址是卫贤集大街，明万历四十五年(1617年)，工部主事孟楠监工修建。它矗立在原址，如今已有四百多年了，1998年才从浚县卫贤镇迁移至此，系河南省重点文物保护单位。

　　恩荣坊是一座极为精致的“四柱三间五楼”式石质结构牌坊，中间一楼的正脊上，又起一坊。可惜的是，文革中已毁掉。重坊相叠，造型奇特。牌坊的四个柱上，有五个楼，均为歇山顶。中间一楼，檐下雕刻一块竖匾，上刻“恩荣坊”二字。竖匾以下共有七道坊，第一道上雕刻“二龙戏珠”;第二道上雕刻“龙章宠锡”;第三道上雕刻“八仙庆寿”;第四道上雕刻“敕封承德郎南京工部主事孟含霓”;第五道上道雕刻“竹林七贤”图;第六道上雕刻“赐进士第承德郎工部主事孟楠”，并刻有题记;最后一道坊上雕刻一幅画，画面共16人，人物分别有骑士、仪仗、随从等，空中有仙人护佑。前有一扇城门，门内有一人探头张望。人物、树木、花草均为立体透雕，形象逼真。

　　桥上桥位于明代恩荣坊上方不远处，也就是大伾山南山腰，1985年重新修葺。此桥为拱形桥，上下两层是圆形涵洞，如同两桥叠压。桥两侧为修水池，碧波荡漾，清澈见底。

　　顺着登山台阶，古柏夹道的深处，天齐庙远远地就映入了眼帘。天齐庙始建于宋代，又名东岳庙，同样坐落于大伾山南山腰。庙坐北朝南，是为祭祀东岳大帝黄飞虎而建，壮美清幽。据考，庙内现存金明昌五年(1194年)以及元至顺四年(1333年)两块重修天齐庙碑，硬山顶，山门三间，平均高于广场1.2米，内塑黄明、周纪、吴谦、龙环四将军像。

　　庙东西两廊各五间，也是硬山顶，灰板瓦，内塑十殿阎罗帝君。正殿三间，黄飞虎塑像端坐其中。殿阁雕梁画栋，金碧辉煌，门前二龙戏珠，飞云石柱，雕工精细，线条流畅，给人呼之欲出的感觉。此系宋代雕刻作品，均建于二级平台上，每一级高1.5米，艺术价值极高。

　　碧霞宫

　　碧霞宫即碧霞元君行宫，又名圣母庙，俗称奶奶庙。它位于浮丘山南端峰顶，坐北朝南。庙内前后三进院落。殿宇楼阁八十七间，是一处规模宏大、布局严谨的古代建筑群。

　　碧霞宫始建于明嘉靖二十一年(1542年)，时任浚县知县蒋虹泉主持兴建，前后历时21年落成。明清年间多次重修扩建，渐具现今规模，系省级重点文物保护单位。

　　碧霞宫以南北轴线为中心，对称分布三个院落、八十七间殿宇楼阁。中轴线上有戏楼、万物资始坊、硬山顶山门、四阿顶二门，卷棚歇山与悬山顶组合的正殿是碧霞宫主体建筑。大殿建于2米多高的月台上，两边各有垂带式十蹬踏步，供上下月台。正中石雕盘龙御路，上雕“二龙戏珠”。

　　大殿为卷棚歇山顶拜殿和悬山顶后殿组合式建筑，顶覆绿琉璃瓦，飞檐挑角。面阔5间，进深7间，前为拜殿，檐向外伸出1.5米有余，有斗拱。后为正殿。

　　拜殿前面，也就是左右两侧，两扇窗户透雕松枝仙鹤、葡萄及八仙器物图案。东窗雕“灵镇东岱”，西窗雕“光映西池”行书大字，前垂陇上彩绘“二十四孝图”，精雕龙凤图案。内外雕梁画栋，绘有各种不同类型的绘画、图案三十余种。

　　大殿两山外墙绘有“八仙图案”“十二美女侍乐图”，后殿正脊当中装有一个“铜宝瓶”，高2.5米，围3米，人称“风磨铜宝葫芦”。后殿内并排三座砖雕莲台，中间为“碧霞元君”，系碧霞宫主持，左右两尊分别为佩霞元君和紫霞元君。

　　寝宫楼为碧霞元君寝楼，位于一平台上。台高1.8米，建于清顺治三年(1646年)。明清两代、民国时期多有修葺，1987年落架大修。面阔5间，进深3间，为三重檐歇山顶建筑。顶覆绿色琉璃瓦，飞檐挑角，上饰仙人、飞鱼、海马等。楼分两层，上下均有走廊环绕。廊下为木圆柱支撑，故又称“转角楼”。楼下内壁上绘有元君灵应图，墨线勾勒，单色平涂。楼上暖阁内有木雕碧霞元君睡像一躯，俗称“睡奶奶”。西壁上绘元君出巡图，彩云涌动，仪仗先导，凤凰翻飞。东壁上绘元君回銮殿，祥瑞笼罩，一派太平景象。

　　登楼东望大伾山，仙境飘渺;西瞰卫水，玉带逶迤。前院左右有四帅殿、钟鼓二楼及半池。中院左右置有十殿，如阎君殿、子孙殿、眼光殿等。后院左右有乐女殿、哑女殿及东西陪楼。

　　碧霞宫是为女神碧霞元君建造的宫殿。这座占地约11160平方米的古代建筑群落，是集民俗风情、宗教文化和建筑艺术为一体的古代建筑群落。数百年来，它成了吉祥、慈爱、圣洁的象征。

　　纵观天下，庙宇无数，而谓之“宫”者，并不多见，碧霞宫历史悠久，是特殊一例。它是“碧霞元君行宫”的简称，当地人称它为“老奶大殿”。每年的农历正月、五月、八月传统庙会期间，四面八方的香客及游人就会慕名而来。前来进香朝拜的人络绎不绝，日夜不止。

　　碧霞元君是我国北方，尤其是中原广大地区普遍信奉的一位女神，全名是“天仙圣母碧霞元君”。“元君”是道教中对女仙的尊称，但从民间的角度看，对碧霞元君的信仰显然经过了一个漫长的过程，其源头可追溯到原始社会中的女神崇拜。

　　据《黄帝玄女战法》一文介绍，华夏始祖黄帝在降服蚩尤的征战过程中，曾借助女神玄女的力量。从中不难看出，人们对女神的信仰源远流长。民间也有不同的说法，认为碧霞元君原是黄帝部下的一个玉女，后来得道成仙。另一种说法是，碧霞元君就是汉朝时的大善人石守道的女儿。石守道的这个女儿，从小就是个神童，后经高人指点成仙，即为“碧霞元君”。三是说碧霞元君原为东岳大帝的女儿，其父后来让她下凡，降落民间，为民造福。当然，这些说法不尽相同，差异很大，但归结起来看，人们似乎更愿意相信碧霞元君是主宰生育的女神，也就是说她的超能之所在，就是“滋生万物”的力量体现。

　　刻于明嘉靖四十一年的《重修碧霞元君行宫记》碑文记载，碧霞宫的创建和古庙会的诞生，都与时任知县蒋虹泉有关。

　　浮丘山上，当年有座二郎庙，由于年久失修，主体已经坍塌，人们自发地在此庙原址上重建了一座小庙，称碧霞庙。

　　明嘉靖十九年，蒋虹泉走马上任浚县知县。

　　蒋知县在浚县为官期间，儿子蒋思孝在家病了三年。知县大人一有空，就在家尽心尽力照顾儿子。一天，有人提醒蒋知县，说碧霞元君灵验得很，劝他到浮丘山碧霞庙试试看。蒋知县半信半疑，不过还是打算试试看。

　　当时碧霞庙面积很小，房屋破破烂烂，乍一看，还以为是走错了地方。蒋知县稳住神之后，仔细一审视，才知道自己来到了庙里。为了给儿子治病，让儿子尽快痊愈，蒋知县在这座破旧的小庙前许愿：“如果我儿的病能治好，我就会为你建行宫，塑金身!”说起来，这事也凑巧，蒋知县许愿不到十天，儿子蒋思孝的病情果然有了好转，并且能够下床走动。蒋知县兴奋之余，不忘诺言，开始筹划给碧霞元君建行宫。

　　知县大人号召全县上下，大兴土木，历时21年，碧霞宫才得以竣工。明嘉靖四十一年，一座高大的庙宇终于矗立在了浮丘山之巅。

　　其实，这位蒋知县是另有所求：明里是给碧霞元君建行宫，暗里是讨嘉靖皇帝的喜欢。

　　当时道教的传播势头正猛，嘉靖皇帝对道教信奉的程度已达到如痴如醉的程度。嘉靖二十年，皇帝甚至搬出了皇宫，长期入住长春观。不仅如此，嘉靖帝还专门做了五顶道家的香叶冠，命严嵩等五位大臣天天戴着，不许随意摘掉。

　　蒋虹泉身为官员，当然明白其中的道理。他大兴土木，修建碧霞宫，就是为了投嘉靖皇帝所好，以示自己在浚县黎阳城的辉煌政绩。果然，蒋虹泉官运亨通，很快就得到提拔，由知县提升为河南布政使，不久又走马上任云南都御史。正如碑文所述：“工讫，蒋方为河南布政使，已而升云南都御史。”

　　古城墙

　　城西卫河岸边，一段古城墙特别引人注目。这段古城墙始建于明代初期，历经六百多年的风风雨雨。尽管已是断壁残垣，但它依然挺立在今天的阳光下，呼吸着新时代的气息，也见证了黎阳古城的沧桑巨变。

　　沿卫河黎阳古城墙基部砌青石，青石高4米;上部砌砖，砖墙厚1.3米;内施以夯土，白灰灌浆，坚固异常。城墙南北两侧有劵形顶城门两个，北部的为水驿门，南部的为允淑门。

　　允淑门高近5米，宽约5.5米。门的左侧墙壁上，隐约可以看见“崇祯十四年修允淑门”石碑一块。位于姑山南侧的古城墙遗迹已经坍塌，青石和砖也早已不见。

　　建于明洪武三年(1370年)的这段黎阳古城墙，六百多年来，曾经遭受到多次严重破坏，期间又多次重修扩建，日趋完整。特别是解放以后，维护得当，幸存至今。

　　文治阁

　　位于黎阳县城中心的文治阁，始建于明初，是古城墙不可分割的重要组成部分，同时是黎阳古城的标志性建筑，自古以来，当地人习惯称它为“钟鼓楼”。

　　文治阁是一座单体双层的高阁建筑，通高约20米，由台基和阁两部分组成。台基的平面为方形，每一面宽约12米。四面中部开四道拱形券孔，东西南北，相对通行。阁的东北角有供人登阁观赏的曲径小道。台基平面上还建有一个两层的四角重檐、攒尖顶方阁，下层四面开门，平台四周回廊围绕。

　　文治阁的拱形券孔上方，是清代书法家赵素庐和张哲留下的笔迹。东边的“丹流东壁”和西边的“碧泻西山”为赵素庐所书;南边的“清环黎水”和北边的“黛护伾岚”为张哲所书。每年正月古庙会，人头攒动的社火演出时，都会从文治阁前经过，这里也就成了观赏社火演出的最佳场地之一。

　　毋庸置疑，文治阁是古城黎阳历史文化名城的标志，是大运河沿岸重要历史文化遗存，极有研究价值。同样，对于大运河的历史变迁和非遗探索，也有着重大的文旅价值。

　　云溪桥

　　云溪桥是隋唐大运河永济渠段——也就是卫河上游——唯一一座保存完好的明代桥梁。它作为大运河完整的历史实物，为研究大运河的历史提供了实物资料。2013年5月，国务院将其列为全国重点文物保护单位。

　　云溪桥长60米，高10米，宽12米。桥面拱起，两边有石柱栏杆，四角原有青石华表，蔚为壮观。桥下五孔券顶，古朴坚实，桥基造型就像起航的帆船一样，由南向北，船头就像射出去的箭镞一样，乘风破浪。

　　云溪桥位于古城黎阳西门，所以当地人称“西大桥”。大运河从桥下流过，哗哗的水流声日夜响个不停，令人遐思万千。这一段是卫河上游，两岸杨柳依依，微风吹送。长长的柳枝轻拂河面，宛若少女低头羞涩的可爱模样。

　　一圈圈涟漪不断向外扩展着，伸延着。古桥的倒影像一个猛子扎入清澈的水中，久久不愿意上岸。紫燕一会儿从桥上飞过，一会儿又穿过桥下，呢喃声声。

　　云溪桥头的声声燕语自古就是黎阳的八大景致之一。该桥始建于明正德三年(1508年)，木石结构，明嘉靖三十三年(1554年)坍塌。从此，人们靠木船摆渡出入县城，时间长达十一年之久，进出很不方便。直到明嘉靖四十四年(1565年)，知县魏廉川亲自主持重修该桥。

　　修桥之前，魏知县去信征求兵部尚书王越(黎阳籍)的意见，王越回信道：“大大的，小小的。”于是，魏知县就按照王越的意见重修。等修建工作完毕后，魏知县才感觉到领会错了尚书的意思。

　　比如桥下五个眼很大，桥面却不很宽，看到这儿，他不由地感叹道：“若是将桥面修得大大的，桥洞弄得小小的，既方便百姓出入县城，又能让过往的商船倒船搬货，百姓挣个搬运钱。谁知弄反了，桥洞修得那么大，商船来来往往，出入自由方便，谁还会在这里歇息啊!当地人没有福气啊!”

　　黎阳仓

　　黎阳仓遗址位于大伾山北麓，东临黄河故道。东北方向距黎阳古城遗址1公里左右，西距运河、卫河1.5公里左右。因当地人称此处为“囤上”，故而又称“东关囤上遗址”。

　　该遗址处于山麓之中，远远观望，总体呈南高北低地形。北部较为平坦，南部自西向东，呈阶梯形。坍塌之处，有大量砖瓦残块叠压。断崖地表发现绳纹瓦、方格纹瓦、绳纹陶片，或带菱形花纹薄砖，或带“官”字印记的布纹板瓦，或带装饰图案的简瓦碎块等。

　　黎阳仓乃隋代北部重要粮仓，开皇三年(583年)置，其功能是通过黄河和大运河漕运关东三省及河北粮储，以供京师长安，即使唐宋两代也从未间断过，一直沿用。到了政和年间，黄河改道，黎阳仓的战略功能渐失，遂无人看管，时间一久，便成了一堆荒冢，长满野草。

　　《隋书·食货志》载：“开皇三年，朝廷以京师仓廪尚虚，议为水旱之备，于是诏于蒲、陕、虢、熊、伊、洛、郑、怀、邵、卫、汴、许、汝等水次十三州，置募运米丁。又于卫州置黎阳仓，洛州置河阳仓，陕州置常平仓，华州置广通仓，转相灌注。漕关东及汾、晋之粟，以给京师。”

　　《隋书·地理志》载：“卫县有朝阳山、同山……黎阳县有仓，有关官，有大伾山、枉人山。”

　　《括地志》载：“黎阳西南有故仓城，相传袁绍聚粟之所，亦隋开皇中置仓处也。”

　　《资治通鉴·后晋纪五》：开运二年(945年)春正月，张从恩等议曰：“以相州粮少，不若引军就黎阳仓，南依大河以拒之，可以万全。”

　　《通鉴纲目》载：“隋文帝开皇三年，诏沿河置仓，运粟以给长安。”

　　《通鉴纲目质实》载：“黎阳仓在大名府浚县东二里，大伾山北麓，乃隋文帝所置。”

　　另载：“唐宋皆仍其制，漕河北粮储以饷京师，自政和后，河易故道始废。”

　　《太平寰宇记》载：“仓城……在黎阳县西南隅，袁绍聚粟之所，亦即隋开皇中置仓处也。”

　　宋代张舜民《画墁录》描述：“予尝登大伾，仓窖犹存，各容数十万，遍冒一山之上。”

　　元代王恽《游东山记》：“遥径北麓，穿苍(仓)城，按观隋唐廪制。”

　　大业九年(613年)，隋炀帝再次征战高丽，命礼部尚书杨玄感在黎阳仓督运粮草。杨玄感与武郎将王仲伯、汲都赞治赵怀义私下商议，决定起兵反隋。

　　这一年六月，杨玄感悄悄潜入黎阳城，大索男夫，取帆布为盔甲，选少壮运夫八千多人，杀三牲盟誓。随后，以讨东莱叛军为名，令各州县之兵汇集黎阳仓。

　　杨玄感请李密为其谋划三策，但听了李密之计后，他又认为不妥。杨玄感焚尽停泊在黎阳的龙舟，自为先锋，率兵直扑东都洛阳，不料刚出黎阳城没有多远，就被彻底剿灭。

　　大业十三年(617年)，李密派徐世绩领兵五千，自原武渡过黄河，与前来投靠的元宝藏、李文相等部会和后，共同袭破黎阳仓，并开仓赈济灾民。于是，大家纷纷踊跃参加义军，“旬日得胜三十万”。

　　瓦岗军从此一发而不可收，趁士气旺盛之际，又攻下黎阳仓，声威大震，中原一带的义军和地方官吏纷纷投降归附。

　　大业十四年(618年)，宇文化及在扬州杀了隋炀帝后，挥师北上，想攻下瓦岗军控制的黎阳仓，解决军粮问题。为保住黎阳仓，李密巧施妙计，与守仓的徐世绩形成犄角之势，相互呼应，相互掩护，彻底击败宇文化及。

　　黎阳仓是隋代永济渠沿岸规模最大的官仓，与东都洛阳附近的洛口仓齐名，更是隋代运河漕运的历史见证和辉煌过往。