我思古人，伊郑之侨;以礼相国，人未安其教;游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产，毁乡校则止。曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭，下塞上聋，邦其倾矣!”既乡校不毁，而郑国以理。

　　在周之兴，养老乞言;及其已衰，谤者使监;成败之迹，昭哉可观。

　　维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。

　　於呼!四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之，我思古人。

　　伯夷颂

　　士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣;至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣;若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也!

　　当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之;武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。

　　今世之所谓士者：一凡人誉之，则自以为有余;一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此。夫圣人乃万世之标准也;余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

　　送穷文

　　元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆;牛系轭下，引帆上樯;三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗。日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘弓广风，与电争先。子无底滞之尤，我有资送之恩：子等有意于行乎?”

　　屏息潜听，如闻音声;若啸若啼，砉欻嘤。毛发尽竖，竦肩缩颈。疑有而无，久乃可明。若有言者曰：“吾与子居，四十年余：子在孩提，吾不子愚。子学子耕，求官与名;惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵。包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐;惟我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语。于何听闻，云我当去，是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船?鼻齅臭香，糗糗：糗为炒熟的米、麦等谷物，为食粮。此处指吃的东西。可捐。单独一身，谁为朋俦?子苟备知，可数已不?子能尽言，可谓圣智;情状既露，敢不回避?”

　　主人应之曰：“子以吾为真不知也邪?子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二;各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳。凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方;羞为奸欺，不忍害伤。其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微;高挹群言，执神之机。又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇;不可时施，秪以自嬉。又其次曰命穷：影与形殊，面丑心妍;利居众后，责在人先。又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝;企足以待，寘我雠冤。凡此五鬼，为吾五患;饥我寒我，兴讹造讪;能使我迷，人莫能间;朝悔其行，暮已复然;蝇营狗苟，驱去复还。”

　　言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何;吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同;惟乖于时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮;饫于肥甘，慕彼糠麋。天下知子，谁过于予;虽遭斥逐，不忍子疏。谓予不信，请质《诗》《书》。”

　　主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。

　　猫相乳

　　司徒北平王家猫有生子同日者，其一死焉。有二子饮于死母，母且死，其鸣咿咿。其一方乳其子，若闻之，起而若听之，走而若救之，衔其一置于其栖，又往如之，反而乳之若其子然。噫，亦异之大者也!

　　夫猫，人畜也，非性于仁义者也;其感于所畜者乎哉!北平王牧人以康，伐罪以平，理阴阳以得其宜;国事既毕，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍如也，愉愉如也，视外犹视中，一家犹一人：夫如是，其所感应召致，其亦可知矣。《易》曰“信及豚鱼”，非此类也夫!

　　愈时获幸于北平王，客有问王之德者，愈以是对。客曰：“夫禄位，贵富人之所大欲也。得之之难，未若持之之难也。得之于功，或失于德;得之于身，或失于子孙：今夫功德如是，祥祉如是，其善持之也可知已。”既已，因叙之为《猫相乳》说云。

　　通解

　　今之人以一善为行而耻为之，慕达节而称夫通才者多矣，然而脂韦汩没以至于老死者相继，亦未见他之称：其岂非乱教贼名之术欤!

　　且五常之教，与天地皆生;然而天下之人不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为美也;于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧;由是后之人竦然而言曰：“虽天下犹有薄而不售者，况其小者乎?”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也。故龙逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是进尽其言，退就割烹;故后之臣竦然而言曰：“虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎?”故忠之教行于天下，由龙逄为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可以换其生也，故伯夷哀天下之偷，且以强则服，食其葛薇，逃山而死;故后之人竦然而言曰：“虽饿死犹有义而不惧者，况其小者乎!”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一身立教，而为师于百千万年间;其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰得位而济道，安用让为?夏之日，必曰长进而否退，安用死为?周之日，必曰和光而同尘，安用饿为?若然者，天下之人促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷：其何惧而不为哉!是则三师生于今，必谓偏而不通者矣，可不谓之大贤者哉?呜呼，今之人其慕通达之为弊也!

　　且古圣人言通者，盖百行众艺备于身而行之者也;今恒人之言通者，盖百行众艺阙于身而求合者也。是则古之言通者，通于道义;今之言通者，通于私曲：其亦异矣!将欲齐之者，其不犹矜粪丸而拟质随珠者乎?且令今父兄教其子弟者曰“尔当通于行如仲尼”，虽愚者亦知其不能也;曰“尔尚力一行如古之一贤”，虽中人亦希其能矣：岂不由圣可慕而不可齐邪?贤可及而可齐也?今之人行未能及乎贤而欲齐乎圣者，亦见其病矣!

　　夫古人之进修，或几乎圣人。今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪?吾不知矣!彼其欺人而贼名邪?吾不知矣!余惧其说之将深，为《通解》。

　　论佛骨表

　　臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁;少昊在位八十年，年百岁;颛顼在位七十九年，年九十八岁;帝喾在位七十年，年百五岁;帝尧在位九十八年，年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁：此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年;书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年：此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位才十八年耳，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸;由此观之：佛不足事，亦可知矣!

　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观，臣常以为高祖之志必行于陛下之手;今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁舁：抬。入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也;直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信;百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群;解衣散钱，自朝至暮;转相仿效，惟恐后时;老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者;伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也;况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁?

　　孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢桃茢：桃，桃木，古时认为桃木可驱鬼。茢，扫帚，以扫除污秽不祥。不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也：岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身;上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

　　赠张童子序

　　天下之以明二经举于礼部者，岁至三千人。始自县考试定其可举者，然后升于州若府。其不能中科者，不与是数焉;州若府总其属之所升，又考试之如县，加察详焉，定其可举者，然后贡于天子而升之有司，其不能中科者，不与是数焉：谓之乡贡。有司者摠州府之所升而考试之，加察详焉，第其可进者，以名上于天子而藏之属之吏部，岁不及二百人：谓之出身。能在是选者，厥惟艰哉!二经章句，仅数十万言。其传注在外，皆诵之，又约知其大说，繇是举者，或远至十余年然后与乎三千之数，而升于礼部矣;又或远至十余年然后与乎二百之数，而进于吏部矣：班白之老半焉。昏塞不能及者，皆不在是限，有终身不得与者焉。

　　张童子生九年，自州县达礼部，一举而进立于二百之列;又二年，益通二经。有司复上其事，繇是拜卫兵曹之命。人皆谓童子耳目明达，神气以灵;余亦伟童子之独出于等夷也。童子请于其官之长，随父而宁母。岁八月，自京师道陕南至虢东及洛师，北过大河之阳，九月始来及郑。自朝之闻人以及五都之伯长群吏，皆厚其饩赂，或作歌诗以嘉童子，童子亦荣矣!

　　虽然，愈将进童子于道，使人谓童子求益者，非欲速成者。夫少之与长也异观：少之时，人惟童子之异;及其长也，将责成人之礼焉。成人之礼，非尽于童子所能而已也，然则童子宜暂息乎其已学者，而勤乎其未学者可也!

　　愈与童子俱陆公之门人也。慕回路二子之相请赠出与处也，故有以赠童子。

　　送孟东野序

　　大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之;金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎!乐也者，郁于中而泄于外者也;择其善鸣者而假之鸣：金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣;是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者乎!

　　其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣;夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣;夏之时，五子以其歌鸣;伊尹鸣殷;周公鸣周：凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿以道鸣者也，杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也;就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪?何为乎不鸣其善鸣者也?

　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣;其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪?抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪?三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!

　　东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

　　上巳日燕太学听弹琴诗序

　　与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。四方无斗争金革之声，京师之人既庶且丰，天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节，诏公卿群有司，至于其日，率厥官属饮酒以乐，所以同其休、宣其和、感其心、成其文者也。

　　三月初吉，实惟其时，司业武公于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂。樽俎既陈，肴羞惟时，醆斝序行，献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也。有儒一生，魁然其形，抱琴而来，历阶以升，坐于樽俎之南，鼓有虞氏之《南风》，赓之以文王宣父之操，优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而退，皆充然若有得也。武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。

　　新修滕王阁记

　　愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称;及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧;系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道，洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下;而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人?则滕王阁又无因而至焉矣!

　　其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁;今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉?”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已;无侈前人，无废后观。

　　工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之!”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉;乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

　　元和十五年十月某日袁州刺史韩愈记。

　　燕喜亭记

　　太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳;却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞;若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者，晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。

　　既成，愈请名之，其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也;其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也;其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也;洞曰“寒居之洞”，志其入时也;池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也;泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也;合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取诗所谓“鲁侯燕喜”者颂也。

　　于是州民之老，闻而相与观焉，曰：吾州之山水名天下，然而无与“燕喜”者比。经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之以遗其人乎?弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅湍，临汉水，升岘首以望方城;出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下;繇郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瓌诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，《传》曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智也谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。

　　画记

　　杂古今人物小画共一卷。

　　骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人，一人骑而执大旗前立，骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮靮：马缰绳。立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢钅夫钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人：凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。

　　马大者九匹;于马之中又有上者，下者，行者，牵者，涉者，陆者，翘者，顾者，鸣者，寝者，讹者，立者，人立者，龁者，饮者，溲者，陟者，降者，痒磨树者，嘘者，嗅者，喜相戏者，怒相踶啮者，秣者，骑者，骤者，走者，载服物者，载狐兔者：凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。

　　牛大小十一头。橐驼三头。驴如橐驼之数，而加其一焉。隼隼：鸟纲，隼科各种类的通称。一。犬羊狐兔糜鹿共三十。旃车旃车：旃，原指毡帐，此指用毡蒙的车子。三两。杂兵器弓矢旌旗刀剑矛楯弓服矢房甲胄之属，瓶盂簦笠筐筥锜釜饮食服用之器，壶矢博弈之具，二百五十有一。皆曲极其妙。

　　贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖丛集众工人之所长耳，虽百金不愿易也。明年，出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然;少而进曰：“噫!余之手摹也，亡之且二十年矣。余少时常有志乎兹事，得国本，绝人事而摹得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。

　　汴州东西水门记并序

　　贞元十四年正月戊子，陇西公命作东西水门，越三月辛巳朔，水门成。三日癸未，大合乐，设水嬉，会监军军司马宾佐僚属将校熊罴之士，肃四方之宾客以落之。士女和会，阗郭溢郛。既卒事，其从事昌黎韩愈请纪成绩。其词曰：

　　维汴州河水自中注，厥初距河为城，其不合者，诞置联锁于河，宵浮昼湛，舟不潜通;然其襟抱亏疏，风气宣泄，邑居弗宁，讹言屡腾;历载已来，孰究孰思。皇帝御天下十有八载，此邦之人，遭逢疾威，嚚童噭嘑，劫众阻兵，懔懔栗栗，若坠若覆。时维陇西公受命作藩，爰自洛京，单车来临。遂拯其危，遂去其疵;弗肃弗厉，薰为大和;神应祥福，五谷穰熟。既庶而丰，人力有余;监军是咨，司马是谋，乃作水门，为邦之郛;以固风气，以闬寇偷。黄流浑浑，飞阁渠渠，因而饰之，匪为观游。天子之武，维陇西公是布;天子之文，维陇西公是宣。河之沄沄，源于昆仑;天子万祀，公多受祉。乃伐山石，刻之日月，尚俾来者，知作之所始。