士弊于俗学1久矣，圣上闵2焉，以经术造之3，乃集儒臣，训释厥旨4，将播之学校，而臣安石实董《周官》5。

　　惟道之在政事，其贵贱有位，其先后有序，其多寡有数，其迟数有时。制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之时;其法可施于后世，其文有见于载籍，莫具乎《周官》之书。盖其因习以崇之，赓续以终之6，至于后世，无以复加。则岂特文、武、周公之力哉!犹四时之运，阴阳积而成寒暑，非一日也。

　　自周之衰，以至于今，历岁千数百矣。太平之遗迹，扫荡几尽，学者所见，无复全经。于是时也，乃欲训而发之，臣诚不自揆7，然知其难也。以训而发之之为难，则又以知夫立政造事8追而复之之为难。然窃观圣上，致法就功，取成于心9，训迪在位，有冯有翼10，亹亹乎向六服承德之世矣11。以所观乎今，考所学乎古，所谓见而知之者，臣诚不自揆，妄以为庶几焉12。故遂冒昧自竭13，而忘其材之弗及也。

　　谨列其书，为二十有二卷，凡十余万言，上之御府14，副在有司15，以待制诏颁焉。谨序。

　　1俗学：流俗所传的那些学问。

　　2闵：哀怜。

　　3以经术造之：用儒家经典来引导。

　　4训释厥旨：注释经典的旨意。

　　5实董《周官》：董，主持。《周官》，《周礼》。

　　6因习以崇之，赓续以终之：延续习惯而推崇它，接着前人来研究它。赓，续。

　　7不自揆：不自量力。

　　8立政造事：在治理和实事上。

　　9致法就功，取成于心：制定法律，取得功用，胸有成竹。

　　10训迪在位，有冯有翼：训迪，教诲开导。冯，依凭。翼，辅助。

　　11亹亹乎向六服承德之世矣：亹亹，勤勉。六服，边远的地方。

　　12妄以为庶几焉：妄自以为差不多了。

　　13自竭：竭尽全力辅佐神宗。

　　14上之御府：上呈皇上。

　　15副在有司：在相关官署备有一份。

　　王安石在这篇文章中所提到的《周礼》，我们知道它是中国文明史极其重要的一部典籍，它的著作者是周公，这也部作品也可以说是当时周朝的政治制度表述，而且它对以后中国的政治制度的发展也起到了非常重要的作用。我们来看看在一般资料中对它的记述：以人法天的理想国纲领《周礼》，西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。而王安石这篇文章首先是阐明修订颁布《周礼新义》的背景和意义。王安石认为陈腐庸俗的教育，使士大夫日趋弊陋，已是长久以来的弊端。“圣上”为此悲闵，并决策要以实用的经典艺术，造就人才，来改变这种状况。因此，重新阐释古代治世经典的主旨，并传播于学校，是禀承“圣上”的旨意，而作者“实董《周官》”，担任此书的训释校订工作。接着，再从历史演变与政治实践的结合上，从“道”、“法’、“人”的辩证关系上，阐述《周官》的主旨。依儒家观念，“道”凌驾于万物之上，是永恒的道义规范。而“道”在具体的社会“政事”中实施，则有着“贵贱”、“先后”、“多寡”、“迟速”的差别;种种区别又具有内在的规律和次序;顺应这些规律和次序来治理复杂的“政事”，就需要制定具体的“法”;而推行“法”来体现“道”，最终又需要具体的“人”。这些是我们在阅读时应该注意的地方。