“一人疾焉而医者十，并使之欤?”曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知其尤良而使之?”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心1，其可也。夫能不相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎2?人之愚不能者常多，而智慧者常少，医者十，愚不能者乌知其不九邪?并使之，智能者何用?愚不能者何所不用?一日而病且亡，谁者任其咎邪?故予曰：使其尤良者一人焉尔。

　　使其尤良者有道，药云则药3，食云则食，坐云则坐，作云则作，夫然，故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医，如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之其庶矣4!

　　1隐之以吾心：在我心中也是这样认为的。

　　2况愚智之相百者乎：愚钝的人与明智的人相差很远。

　　3药云则药：该吃药的时候就吃药。

　　4得吾说而思之其庶矣：按照我的说法去想就可以治好了。

　　王安石这篇文章中所说的看医生的问题，其实暗含着一个治理国家的问题，因为真正听一个医生的话，就可能使自己的病情得到好转，把病去除，使得身体恢复健康状态。而一个国家要是真正任用一个好的宰相，真正能够听从一个好的领导者的安排，那么就很可以把国家治理好，不会乱，都会有统一个决策，而这一点也反映在他的变法之中，王安石在变法中有一条被批评的就是“拒谏”，也就是说不让没有进谏发言权利的官员进谏发言。我们知道在过去，任何官员甚至包括普通老百姓都有给皇帝上书的权利，都有提出自己的观点看法，表达自己的心声的权利，可是王安石只准谏官进谏，而不让别的官员进谏，更不可能让老百姓进谏，要是谏官都是几个没什么真正才干的人，那么皇帝即使犯了错，也就没人敢说了，所以王安石这一条肯定是错误的，他堵塞了官员和百姓进谏的路，这个结果是非常危险的，就像“厉王止谤”一样，其结果可能导致亡国，这样的后果王安石并没有考虑到，因为他考虑的只有“委任”，一个人说了算，这将很可能导致独裁，其结果真的是难以预料。在这篇文章中，首先以问答式表明了自己的观点，“一人疾而医者十”，决不能“并使之”，而应“使其尤良者一人”。而确定“尤良者”的标准是“众人之所谓尤良者”，而且自己要心中有数。文章接着从反面论述不择优、“并使之”的危害，如果十医并用，他们的能力有差距，不仅难以协同“为谋”，甚至相互猜疑嫉妒，致使“智能者”发挥不了应有的作用，而“愚不能者”却起了不应有的坏作用，这样把病人治死也无法追究其责任，因此在“医者十”的情况下，应当“使其尤良者一人”。这些都是我们在阅读时应该分辨的地方。