年月日，具位臣某1昧死再拜上疏尊号皇帝陛下：臣窃观自古人主享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。自秦已下，享国日久者，有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聪明智略有功之主也。享国日久，内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前2，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，往往身遇祸灾而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已毁辱，而妻子固以困穷，天下之民，固以膏血涂草野3，而生者不能自脱于困饿劫束4之患矣。夫为人子孙，使其宗庙毁辱，为人父母，使其比屋死亡5，此岂仁孝之主所宜忍者乎?然而晋、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以为其祸灾可以不至于此，而不自知忽然已至也。

　　盖夫天下至大器也，非大明法度，不足以维持，非众建贤才，不足以保守。苟无志诚恻怛忧天下之心，则不能询考贤才，讲求法度。贤才不用，法度不修，偷假岁月6，则幸或可以无他，旷日持久，则未尝不终于大乱。

　　伏惟皇帝陛下，有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，然享国日久矣，此诚当恻怛忧天下，而以晋、梁、唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓能得贤才，政事所施，未可谓能合法度。官乱于上，民贫于下，风俗日以薄，才力日以困穷，而陛下高居深拱7，未尝有询考讲求之意。此臣所以窃为陛下计而不能无慨然者也。

　　夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。晋、梁、唐三帝者，不知虑此，故灾稔祸变8，生于一时，则虽欲复询考讲求以自救，而已无所及矣!以古准今，则天下安危治乱，尚可以有为。有为之时，莫急于今日，过今日，则臣恐亦有无所及之悔矣。然则以至诚询考而众建贤才，以至诚讲求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎?《书》曰：“若药弗暝眩，厥疾弗瘳9。”臣愿陛下以终身之狼疾10为忧，而不以一日之暝眩为苦。

　　臣既蒙陛下采擢，使备从官，朝廷治乱安危，臣实预其荣辱11，此臣所以不敢避进越之罪12，而忘尽规之义。伏惟陛下深思臣言，以自警戒，则天下幸甚!

　　1具位臣某：具有职位的臣。

　　2趋过目前：只管眼前。

　　3以膏血涂草野：流离失所。

　　4劫束：被劫掠。

　　5使其比屋死亡：比屋，一家连着一家。

　　6偷假岁月：光阴虚过。

　　7高居深拱：居于深宫之中，坐于庙堂之上。

　　8灾稔祸变：发生灾祸，指亡国。

　　9若药弗暝眩，厥疾弗瘳：眩，头晕目眩。暝眩，以逆耳之言规劝人过。瘳chou，病愈。

　　10狼疾：昏愦。

　　11预其荣辱：与其同荣辱。

　　12进越之罪：越职言事之罪。

　　王安石这一篇文章是他写给皇帝的奏章，这篇文章首先讨论的只是一个思想原则问题，即是应“高居深拱”，“逸豫而无为”呢?还是应至诚忧天下，汲汲于建树?这是一个君主、一个时代能否有所作为，是否愿意有所作为的根本性问题。如果皇帝只想守成，不想创新的话，那无论你有多么宝贵精辟的见解，无论有多么切实可行的措施，也都是白搭了。作者抓住这个关键问题立论，从根本上着手，显得宏阔而高远。另外是分析晋武帝司马炎、梁武帝萧衍、唐明皇李隆基等古代君主丧权乱国的历史事例，引出在位日久，逸豫因循必然招致危亡的结论，告诫仁宗必须立即大明法度、众建贤才，否则，将蹈三帝覆辙而自救莫及。在论说过程中，作者采用了借古鉴今，前后比照的说理方法。比如“无至诚侧怛忧天下之心”，所以因循苟且;因循苟且不为久远计，所以遭灾祸。这是从一个方面论证君主要为天下忧虑的道理。并且指出不忧天下，所以不为天下久远计;不为天下久远计，所以不明法度，不建贤才;贤才不用，法度不修，所以天下必乱。这又是从另一个角度论证必须为天下忧虑的道理。最后我们看到这篇文章起首就直下断语，指出不真诚忧天下必致大乱的恶果，追溯历史，对照现实，作者再也抑制不住激昂的感情，一连用几组偶句，淋漓尽致地揭露了当朝的严重弊端，接下用“而”字一转，笔锋直指皇上，归结为陛下的“高居深拱，未尝询考讲求”，愤激批评之意溢于言表。当然王安石这里指出的一些问题确实是些问题，而且当时的情况也是到了不得不改革的时候了，而且当时的君主自己也认识到了改革的必要性和现实的严峻性，这些都是我们在阅读时应该注意的地方。