尝谓文者，礼教治政云尔1。其书诸策而传之人，大体归然而已2。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也3”，非圣人作文之本意也。

　　自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也4。孟子曰：“君子欲其自得之也5。自得之，则居之安;居之安，则资之深6;资之深，则取诸左右逢其原7。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已8，然亦可托以为作文之本意。且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞9者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎10?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也11。

　　某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非邪，未能自定也。执事正人也，不阿12其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

　　1礼教治政云尔：礼乐政教等等。

　　2大体归然而已：大体上归到礼乐政教方面罢了。

　　3辞之不可以已也：光有文辞是不行的。

　　4不如是其已也：不是这样的。

　　5欲其自得之也：自己在心中有所得。

　　6资之深：所取用的资本很充足。

　　7取诸左右逢其原：左右逢源，事事能顺。

　　8非直施于文而已：并不是只用来写文章。

　　9辞：文词。

　　10不为之容，其亦若是乎：要是没有雕饰刻画，能达到这个效果吗?

　　11勿先之，其可也：只有不把它放在第一位就可以了。

　　12阿：恭维、逢迎。

　　王安石在这篇文章中所说的“文”与“辞”的关系，我们知道其实在历史上已经有很大文人学者提到过，首先孔老夫子就曾提到过这两者的关系，而到了唐朝的韩愈那里，再到了宋朝的欧阳修那里，都阐述了“道”的核心原则，文应该是为道服务的，这就是“文以载道”的观点，不过不同之处在于，韩愈和欧阳修所说的“道”更多地趋向于儒家的圣人之道，也就是天地间的真理，而王安石这里说的“有补于世”，其实更多地侧重于“术”的层面，这是后来一直沿着的道路，侧重于“术”而忽略于“道”，这就使得文章缺乏一种深度和厚度，所以这也就是韩愈、欧阳修与王安石文章的一个小区别。而王安石在这篇文章中集中阐释了“作文之本意”，即写文章到底为了什么。作者指出，作文的根本目的就是要“有补于世”，“适于实用”。从这个根本点出发，王安石重点讨论了文和辞的关系，即思想内容与表现形式之间的关系。他认为文章的内容和形式应该是统一的，但二者又有主次之分。孟子在《离娄下》中所说的一段话不只是告诉人们如何作文章，还可借以比喻写文章的终极目的。孟子的本义是说，君子探求学问，目的在于自己要有真正的心得，有了自己的心得，就能专心研究下去;专心研究，就会掌握住深厚的道理;掌握的道理多了，运用起来就能左右逢源、头头是道了。写文章也是如此，首先要有明确的实用目的，目的明确，你就会认真思考，获得自己的见解，见解深刻，内容充实，写起来就能得心应手，驱遣自然。所以写文章，目的、内容是根本。这些都是我们在阅读这篇文章的时候应该注意的地方。