建安章质夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行，子为我记之。”嗟夫，余，天下之无思无虑者也。遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至。已发而思之，则无及。以此终身，不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人1，茹2之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色;其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉!是故临义而思利，则义必不果，临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。少时遇隐者曰：“孺子近道，少思寡欲。”曰：“思与欲，若是均乎?”曰：“甚于欲。”庭有二盎3以畜水，隐者指之曰;“是有蚁漏4。”“是日取一升而弃之，孰先竭?”曰：“必蚁漏者，”思虑之贼5人也，微而无间。隐者之言，有会于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。将以是记思堂，不亦缪乎。虽然，言各有当也。万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营6于思虑者乎?《易》曰：“无思也，无为也。”我愿学焉。《诗》曰：“思无邪”。质夫以之7。元丰二年正月二十四日记。

　　1吐之则逆人：逆，令不舒服。

　　2茹：吞。

　　3盎：池子。

　　4蚁漏：蚂蚁钻的小洞。

　　5贼：损害。

　　6营营：忙碌

　　苏轼这篇文章写的话题看起来比较奇怪，其实更多地反映出古人那种高超的精神生活，他们学习圣贤人的教诲，读圣贤人的书，每天和圣贤人相处，所以这种高超的精神生活中所流露出的，就是一种圣贤人的智慧，自己落实在自己日常生活的每一个方面，就都是充满了智慧的，既然是智慧的生活，当然也就是快乐的生活了。苏轼在这篇文章中首先说明主人建堂取名叫思的目的。那就是“凡吾之所为，必思而后行”。这说明主人的主张是先思而后行，没有考虑周到，万事切不可贸然行动，对“思”的作用是非常重视的。接下来是论述“无思”之妙。“嗟夫，余天下之无思虑者也。”嗟”是叹词，相当现代的“唉”，表示惋叹。主人认为“必思而后行”，把“思”看得很重要。可是我却和主人的想法恰好相反，觉得“无思”倒更好一些，我就是一个最不爱思虑的人。这是一个承上启下的转折句，承上文重思考的正面题意，引出下文无思之妙的反面论述。为了说明“无思之妙”，作者雄辩滔滔，讲了一大堆理由。一是“遇事则发，不暇思也”。二是“言发于心”。是说心里有话，就应该痛痛快快地说出来，左思右想，前顾后盼，欲说又止，吞吞吐吐。三是说人的爱憎感情是发之于自然，不需要临事去思考。四是多思往往有害而无益。比如遇到正义的事，你却去考虑同自己的利害关系，那就不可能坚决地支持它;遇到作战，你却去想活命，就不会勇敢地打仗。五是生死祸福，谁能料定，思考也没用，只有听天由命。六是“思虑之贼人也，微而无间。”是说思考对人的害处很大，往往不容易使人觉察出来。七是写“不思之乐”。苏轼从赞叹思转到赞叹无思，可见这种思想超越的过程。