天有过乎?有之，陵历斗蚀1是也。地有过乎?有之，崩驰竭塞2是也。天地举3有过，卒不累覆且载者何?善复常也4。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何?亦善复常也。故太甲思庸5，孔子曰“勿惮改过”，扬雄贵“迁善”，皆是术也6。

　　予之朋有过而能悔，悔而能改。人则曰：“是向之从事云尔7，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也8!”

　　夫岂知言哉!天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非9，沛然思而行之10，是失而复得，废而复举也。顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有财见篡于盗11，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣12。”可欤?不可也!财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财且不可，性失复得，曰非其性，可乎?

　　1陵历斗蚀：陵历，超过、超越，谓星辰失序。斗蚀，突然之间发生日食月食。斗，忽然、突然。

　　2崩驰竭塞：山崩、地裂、湖竭、河塞。

　　3举：全。

　　4善复常也：善于恢复到经常的状态。

　　5太甲思庸：太甲，成汤之孙。庸，功。思庸，思成汤之功，感到为国不易，因为改弦易辙。

　　6孔子曰“勿惮改过”，扬雄贵“迁善”，皆是术也：迁善，向好的方面行进。

　　7是向之从事云尔：那是过去的事了。

　　8非其性也，饰表以疑世也：那并不是他的本性，而是文饰外表来疑惑世人的。

　　9一日咎前之非：一旦追究反省前日的过去。

　　10沛然思而行之：迅速地以行动改正过失。

　　11人有财见篡于盗：有人的财产被贼人盗走了。

　　12非夫人之财，向篡于盗矣：向，之前。篡，篡夺。

　　王安石这一篇文章说的是犯错与改过的问题。我们知道每个人不是一出生就是圣人，总会有犯错的时候，所以圣人说“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”。既然每个人都不是一生下就是圣人，又都会犯错，那么重要的就是不随顺着自己的过错和缺点，而是用心改过，依照圣人的教诲，使自己也不断向圣人的境界提升、靠近，这才是最为关键的事情。王安石在这篇文章中也有这个意思。他在文章中先从高处立论，指出天地皆会有过失。时令不正、灾害肆虐、日蚀星坠是天的过失;地震山崩、草木枯死、河川壅塞，是地的过失。然而天地的过失不会影响它们覆载万物，是因为它们都能自动地恢复常态。而介于天地之间的人，当然也不会避免错误和过失，即使是圣贤也不例外。商汤之孙太甲，即位后荒淫无度，被伊尹放逐于桐，立志悔改，一心要建功立业，三年后终于恢复了王位。先圣孔子则教导弟子“过则勿惮改”，汉朝的扬雄也提倡改恶向善。这些古人之所以成为圣贤，就在于他们能够及时改正错误。接着作者文笔一转，落到实处。提到他的一位朋友曾经有过错误，但已经悔改。而那些好做“诛心”之论的人却以他的朋友现在的表现和过去不一样为借口，攻击他的朋友是伪装欺世。对于这种说法，作者义正辞严地予以驳斥，愤激之情溢于言表。他指出，人本来具备“五行”的灵性，但有时因不思不行而失掉了本性，一旦觉悟，“沛然思而行之”，便是恢复了灵性。有人见了却说这不是他的本性，这分明是引导天下之人去压抑，去戕害人的灵性。所以我们在平日里也应该注意非请是非，向着正确的去做，而不能随着自己的烦恼习气坏毛病，否则就是自己糟蹋自己啊!