褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址1，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓“慧空禅院”者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳2名之也。距洞百余步有碑仆道3，其文漫天4，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然5，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽6”。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一7，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎8其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐9也。

　　于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也10。夫夷以近11，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉12，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

　　1舍于其址：在那里建造房子。

　　2乃华山之阳：华山的阳面。

　　3仆道：倒在地上。

　　4漫天：模糊看不清。

　　5窈然：深幽的样子。

　　6不出，火且尽：再不出的话，火就要烧完了。

　　7十一：十分之一。

　　8咎：怪罪。

　　9极夫游之乐：游览的乐趣达到极至。

　　10无不在也：无不有得。

　　11夷以近：平而且近。

　　12力足以至焉：力量上能够达到。

　　王安石这篇文章是写的一件旅游的事情，我们知道在古代最轻松的就是做官的了，因为他们每天没事，人们教育好了，家族把一切该管该处理的事情都已经管好了处理好了，所以也就无须官员来操心了。所以官员们都很悠闲，所以就天天吟诗作画、舞文弄墨、游山玩水、野外郊游，这都是过去的官员们常常的事情，因为整天没事做，不做这些做什么，所以在厚厚的《四库全书》中，最多的就是“集部”，那都是这些当官的人写的，从这里我们就可以看出过去当官的是多么轻松了，可谓是天下太平，人民安康，自然当官的就没事做了。而王安石这篇文章中的主要艺术特色则是，首先处处围绕议论中心选材，前面记游文字是其议论的依据，因此行文简约，如第一段简单地交待了褒禅山、华山洞名称的来历。作为“游”，一路上奇花异草，幽泉怪石，当会不少，然而本文却一概摒而不记。只记了一块仆倒在地的石碑，并且详写了“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”然后再试以议论为中心，前面记游文字是议论的重要依据，故前面所写内容均为后面之议论埋下伏笔，使其议有所据，前呼后应，丝丝入扣。在记游中谈到一行五人仅游到“比好游者尚不能十一”就退回的情况时说：“然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣”，这又为下文“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕见焉”的议论作了张本。古人一般都是比较喜欢游玩的，而选择的地点、旅行的方式，还有随行一同游玩的人，一般都会在文章中记述得比较情况，这篇文章也不例外，把这些都为我们交代得清清楚楚。