予少时，客游金陵，浮屠慧礼者，从予游。予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉1，庳屋数十椽2，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端3。指以语4予曰：“吾将除此而宫之5。虽然，其成也，不以私吾后6，必求时之能行吾道者付之。愿记以示后之人，使不得私焉。”当是时，礼方丐食饮以卒日7，视其居枵然8。余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。”后四年来，曰：“昔之所欲为，凡百二十楹9，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉10?”噫!何其能也?

　　盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私11，宜成此不难也。世既言佛能以祸福12，语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也，盖其学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者13，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形14，离性禁欲，若彼之难也。而士之行可一乡15、才足一官者常少;而浮图之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶16?以彼其材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼!失之此而彼得焉，其有以也夫17!

　　1尝出而过焉：曾与慧礼相交。

　　2庳屋数十椽：低矮的房屋仅数十间。

　　3榛棘出入，不见垣端：荆棘丛生，看不到墙端。

　　4语：告诉。

　　5吾将除此而宫之：我将会把这些杂草都铲去，然后建造寺庙。

　　6不以私吾后：不会偏爱我的徒弟。

　　7礼方丐食饮以卒日：慧礼正以乞讨度日。

　　8枵然：空空如也。

　　9凡百二十楹：总共一百二十列房屋。

　　10盍有述焉：何不有所记述呢?

　　11卒之以不私：最终没有私心。

　　12能以祸福：能改变祸福。

　　13衣冠而学者：即绅士中的学者。

　　14苦身窘形：使。身体受苦，使形体窘迫

　　15士之行可一乡：士子的行为能适合一乡。

　　16宁独礼耶：难道只有慧礼一个吗?

　　17其有以也夫：还是有这样的人才啊。

　　王安石这篇文章写到的是一个寺庙的修建情况。我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康!所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。而王安石这篇文章首先是写龙兴寺十方讲院兴建的经过。其中主要笔墨记写了兴建者与安石交游情况。文中说自己少年时随父仕任，曾到过金陵结识了佛僧慧礼，与之从游。至自己任淮南判官时，慧礼已是扬州龙兴寺主持。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。