时然而然，众人也;己然而然，君子也。己然而然，非私己也1，圣人之道在焉尔。

　　夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时2者，不以时胜道也。故其得志于君3，则变时而之道若反手然4，彼其术素修5，而志素定也。时乎杨、墨，己不然者，孟柯氏而已;时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效6不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼!予观今之世，圆冠峩如，大裙襜如7，坐而尧言，起而舜趋8，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎?

　　予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也9。北辕而首之10，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉?以正之之不已，而不至焉，予末之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦末之信也。

　　正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予11。予欲默，安得而默也?庆历二年闰九月十一日送之云尔。

　　1己然而然，非私己也：自己认为这样就这样做，并不是因为一己之私。

　　2一失诎己以从时：改变自己而跟从时尚。

　　3得志于君：被皇帝看中。

　　4变时而之道若反手然：改变时代而跟随大道，就像反手这么容易。

　　5彼其术素修：一向就已经培养好了方法。

　　6真儒之效：真正儒家的成效。

　　7圆冠峩如，大裙襜如：圆冠，是官员所戴的帽子。峩如，高高耸起的样子。大裙，官员所穿的下裳。襜如，大裙摇摆的样子。

　　8坐而尧言，起而舜趋：坐着像尧一样说话，站起来像舜一样走路。，

　　9越人之望燕，为绝域也：越地的人看燕地，就像是看十分遥远的地方。

　　10北辕而首之：北辕，车辕向着北方。首，朝着。

　　11先为言以处予：先来跟我告别。

　　王安石这篇文章也是一篇送别的作品。我们知道古人在一般重要的场合都为写诗，而在送别的时候一般也都会写文章来送行，这是我们在读古人的文章的时候，常常会读到的。现在当这黎生和安生两位读书人要离开了的时候，本文作者也同样遵守这样一种习惯来为他们写了这篇送行文，表达写作的缘由，表达他们认识的情况，叙述他们交往的情况，然后再给予他们一些勉励和指导，这都是一些常见的送行文章的格式。并且往往在送别的时候，不只是会写诗赠别，而且还会有一些必要的活动，比如说摆宴席、喝酒什么的，在这种情况下，折下杨柳枝等等，增加伤感的成分，然后再写诗，就更加能增加送别的情绪，于是写下的诗歌或者作品就能更加突出那种真挚的友情，而这些离别的作品中也确实是有很多优秀的作品。而王安石这篇文章起笔，自赠别之境跳出，以恢宏的气度，立论“圣人之道”，显出不同凡俗的笔力。作者开门见山地指出：“众人”与“君子”的分野，就在于是趋炎附势，还是执着追求“己然而然”而不随波逐流。所谓“己然而然”，决非出于“私己”，而是先贤圣哲“己然”身体力行又传为楷模的“道”。所谓“道”，永恒存在于世间，感召着有志“君子”的孜孜追求，规范着“君子”的行动。作者接着展开对于文章命题的阐述，下笔仍是博大而峭拔，显出卓然超俗的气度。“君子”追求“圣人之道”，即便“穷苦颠跌”，却“不肯一失诎己以从时”。这也正是文章开头称道的决不“时然而然”、坚持“己然而然”的精神。这些都是我们在阅读这篇文章的时候应该注意的地方。