非才之难，所以自用者实难1。惜乎!贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

　　夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过?得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可以有所为耶?仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几2一日得行其道。将之荆3，先之以子夏，申4之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼5，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉?而吾何为不豫6?”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。

　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄。又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉?贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之7，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉8!观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，然有远举立志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也。不知默默以待其变，而自残至此。呜呼!贾生志大而量小，才有余而识不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累9。是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称符坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣。而与之谋，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉10!愚深悲贾生之志。故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操11，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦慎其所发哉!

　　1非才之难，所以自用者实难：才能不难得到，难的是使用才能的方法。

　　2庶几：差强。

　　3将之荆：将要到楚地去。

　　4申：继。

　　5昼：齐邑名。

　　6豫：高兴。

　　7优游浸渍而深交之：浸渍，逐渐渗透。

　　8安有立谈之间，而遽为人痛哭哉：贾谊《治安策》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者三，可为长太息者六。”

　　9遗俗之累：被世俗讥笑。

　　10彼其匹夫略有天下之半，其以此哉：苻坚能得到差不多一般的中国，正因如此

　　11狷介之操：孤高、洁身自好的操守。

　　苏轼在这篇文章中所说的贾谊，我们还是比较熟悉的，因为我们在中学课文中也能读到他的文章。我们从历史上知道贾谊从小就刻苦学习，博览群书，先秦诸子的书籍无所不读。少年时，就跟着荀况的弟子、秦朝的博士张苍学习《春秋左氏传》，后来还作过《左传》的注释，但失传了。他对道家的学说也有研究，青少年时期，就写过《道德论》等论著。他又酷爱文学，尤其喜爱战国末期的伟大诗人屈原的著作。汉高后五年，也就是公元前一百八十三年，贾谊才十八岁，就因为能诵《诗经》、《尚书》和撰著文章而闻名于河南郡。也就是说他是汉文帝时期的一个非常著名的青年人。曾经上书给汉文帝，要他采取策略进行削藩，至少是将众多诸侯国进行分化，使之变小，力量变弱，而不足以与朝廷相抗衡。后来贾谊被周勃等大臣排挤，汉文帝无法，只得将贾谊贬走。再后来就是汉文帝将他召回来做汉文帝小儿子的老师，后来这个小儿子不幸坠马死亡，贾谊认为是他做老师没做好，才导致这个结果，于是也就悲伤致死。在苏轼这篇文章中，他认为贾谊的不幸是他自己不会使用自己的才能，那么为什么说贾谊的不幸是“不能自用其才”呢?没有充分的理由是难以令人信服的。文章由强烈的惋惜，转而进入舒缓的说理。“夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。”君子有远大的抱负，就应该忍耐和等待，不能有急欲求成的思想。这句话本来是一个意思，却故意用对偶的句式分开来说，似乎怕别人忽略了，借此引起读者的重视，强调等和忍的重要性。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。