世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。有人焉，自以为高而笑之，弹琴弈棋，蓄古法书图画，客至，出而夸观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好1?而豪杰之士，又相与笑之。以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。而其所谓功名者，自知效一官2，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、项、汤、武之所争，权矣。而或者犹未免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为雄，孔丘知之以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎?

　　士方志于其所欲得，虽小物，尤弃躯忘亲而驰之者。故有好书而不得其法，则椎心呕血几死而仅存，至于剖冢斫棺而求之。是岂有声色臭味足以移人哉。方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎!人特以己之不好，笑人之好，则过矣。

　　毗陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属余为记。余蜀人也。蜀之谚曰：“学书者纸费，学医者人费3。”此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎?今张君以兼人之能4，而位不称其才5，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。君之政之费人也甚于医，则愿以余之所言者为鉴。

　　1是恶足好：这哪里值得爱好?

　　2自知效一官：才能上只胜任一项工作。

　　3学书者纸费，学医者人费：学习书法的人耗费纸张，学习医学的人消耗人命。

　　4以兼人之能：有多重才能。

　　5位不称其才：职位不能充分展示他的才能。

　　苏轼这篇文章还是体现了那种超脱的精神世界。如果我们用比较直白的话来说，就是苏轼虽然是身在官场，但是他的心其实是在田野，他虽然是一个仕途中的人，但是他的精神世界跟一个隐士差不多，如果用这种虽然并不太准备，但是更好懂的话来说明苏轼这个人，或者能更清楚一些。苏轼在这篇文章中否定了所谓的喜欢，认为其实这种喜欢就是一种占有的思想，而这种占有的心理是不正确的，会带来痛苦，因为人到最后，总是两手空空而去，什么也带不走，所以占有也是白搭，还不是以一种欣赏的心理来获得快乐就足够了。苏轼在文章中说张希元怎样好书，珍藏了些什么遗迹，所造之墨宝堂结构，规模如何，这一些题目中的内容，作者全然未写，而是避实就虚，忽又宕开一笔：“余蜀人也，蜀之谚曰：‘学书者纸费，学医者人费。’此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎?”因是蜀人，便想到蜀谚，真是行云流水，文理自然。学书法的人耗费纸张，学医的人耗费人命，用这谚语比喻从政之人，如果政令不当，耗费人的生命比治病误诊更严重。接着，又轻轻把笔收回，再写张希元：“今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。”怀才不遇，姑且以书娱情。“然以余观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。”又一转折，以“蓄极而通”的矛盾转化，指出张希元在政治上一定会大有作为。这里苏轼虽然对别人的劝告没有把话说完，但是我们也能读出他一贯的思想欣喜出来。这是我们在阅读文章时应该注意的地方。