苏子得废圃于东坡之胁1，筑而垣之2，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑3，栩栩然若有所适而方兴也4。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。

　　客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶5?散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也6，有得乎而有失乎?”苏子心若省7而口未尝言，徐思其应8，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐9。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊10，而时动其脊胁11，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧12，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游13，可乎?”

　　苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎?”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿14，欲息不欲息，如醉者之恚言15，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜局蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也?是堂之绘雪，将以佚子之心也?身待堂而安，则形固不能释16。心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎?则恍然而目眩。子见雪之寒乎?则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣17!”

　　客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎?子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎?”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉，殆也，奈何!”

　　客曰：“子之适然也。适有雨，则将绘以雨乎?适有风，则将绘以风乎?雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽18，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉?”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎?以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉。是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣19。人而有知也，升是堂者，将欲见其不溯而僾20，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎?子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者，被之皮弁21，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资22，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”歌曰：

　　雪堂之前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀23。考盘24于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯25，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之靰26。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升27，吾方辗转，一观晓隙之尘飞28。子不弃兮，我其子归。

　　客忻然而笑，唯然而出29，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉30。”

　　1胁：同“斜”。

　　2筑而垣之：垣(yuan)，矮墙，这里指用矮墙围起来。

　　3隐几而昼瞑：隐几，凭着几案。

　　4栩栩然若有所适而方兴也：栩栩然，欣然自得的样子。

　　5子世之散人耶，拘人耶：散人，散漫自由的人。拘人，为物所累的人。

　　6今似系马而止也：把马拴在那里就算了。

　　7省：省悟。

　　8徐思其应：慢慢地想其中的道理。

　　9泐：le，石头依着纹理而裂开。

　　10猬之在囊：猬虫。

　　11时动其脊胁：时常动身体。

　　12轧：倾轧。

　　13藩外之游：摆脱由于使用心智而为外物所累的束缚，进入自由的境界。

　　14欲嘿不欲嘿：嘿(mo)，通“默”。

　　15恚言：恚(hui)，愤怒的言语。

　　16形固不能释：形体不能得到超脱。

　　17子其殆矣：殆，危险。

　　18靡丽：华美。

　　19八荒之趣：八荒，八方远地之趣。

　　20不溯而僾：没有逆风而行，却有窒息之感。僾(ai)，窒息。

　　21衣文绣者，被之皮弁：文绣，用华美的丝织品制作的衣服。皮弁(bian)，古代管理杂务的武官的帽子。

　　22资：资用。

　　23有硕人之颀颀：硕人，美人，苏轼自称。颀颀，身长的样子。

　　24考盘：《诗经·卫风·考盘》，写隐士的生活。

　　25癯：瘦。

　　26始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之靰：纵，放纵。靰(ji)，马缰绳。

　　27群息已动，大明既升：大明，太阳。

　　28一观晓隙之尘飞：晓隙，早上。

　　29唯然而出：点头出去。

　　30有若人哉：有这样的人吗?

　　苏轼这一篇文章中说的是通过画作的方式而达到一种守静的人生态度，苏轼在这篇文章中说，他在他的屋子里的四面都画上了雪，那么他就是处在一个与世隔绝的雪的世界里了。在这个世界里，看似能够达到一种宁静的状态，但是通过客人的对话，而打破了他这种追求的世界，表现出其实他的心中仍然还是有着很多的情愫在的，并不是真正的宁静的境界。我们通过阅读史书文章也可以发现，苏轼是一个佛学大家，但是在真正学佛上，可以说成就并不是很好，甚至可以说没有多大的成就，这说明要真正学佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛学知识，如何在佛学研究上有什么成绩，在世俗的名利上换得了多少的称赞，但是如果不能够真正放下这一些世俗的享乐和追求，那么是不可能真正有所契入的，所以我们就更加地应该尊重那么高僧大德们，他们真正放下了世俗间的是是非非、恩恩怨怨、名闻利养、五欲六尘，而真正把心安住在清净寂灭的大道上，大道一种超脱世俗的境界，从而实现了生死脱轮回的目的，这才是真正大圣大贤的事情，这才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永远处在这六道轮回之中，永远不能出离这个生死的囚牢，这样下去，要到什么时候才是个头啊，这样下去如何才能真正脱离这生死苦海呀?所以我们在阅读苏轼的文章的时候，应该辩证地来看，可以看到他学到了一点佛学知识，的确是增加了他的心量和旷达，但是在真正的实际问题上，他也并没有解决，这才是我们更应该注意的，了生死脱轮回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行为。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。